阴阳管见

《阴阳管见》为明何瑭所撰，清道光辛卯（十一年，1831）六安晁氏活字印本。本次仅见前8页，卷端题“阴阳管见 明 何塘粹夫著”。全书开宗明义：“造化之道一阴一阳而已矣。”作者认为阳动阴静，阳明阴晦，阳有知阴无知，阳有形阴无形，阳无体以阴为体，阴无用得阳而用；二者相合则物生，相离则物死。通其说，则鬼神之幽、人物之著、天文地理、医卜方技、仙佛之蕴，可一以贯之。其论以天为阳、地为阴、火为阳、水为阴，天为阳之阳，故神而无相；地为阴之阴，故形而不神；火为阳之阴，故可见然终无形；水为阴之阳，故能化然终无知。天变而为风，地变而为山，火变而为雷，水变而为泽，雨雪霜露皆泽类；观八卦之象，可知其理。又论火盛在天、水盛在地，日近则温暑，日远则凉寒，四时之变由此生。论水阴而流非本然，水体凝而性静，其融火化之，其流天运之；天无形，日月五星运于天，天行有常，故星辰万古不易，其盈缩因象有大小、天运有难易，如浮物于水，小者疾、大者迟。由此批评“天左旋日月五星右转”之说。又论天地水火为实体，阴阳为虚名，二者二而一；寒凉润泽皆水，温热光明皆火；天宰以神，地载以形，水火交会变化，万物由是而生、由是而死，造化能事毕矣。书中还讨论《易大传》乾静专而动直、坤静翕而动辟，认为乃乾坤交不交而言，本体之动静自若；论立天之道曰阴与阳、立地之道曰柔与刚，各有指，火阳附天而行于地，水阴附地而行于天，水火为天地二用。作者对周敦颐太极动而生阳、静而生阴、阴阳相生之说提出批评，认为阴阳相依则可，相生则不可；天地水火虽浑然不可离，实灿然而不可乱。又论太极，认为一阴一阳之谓道，道即太极；周子之论似矣而实非。五行一阴阳，阴阳一太极，水水、火火、金木水火土之交变，土即地，不可有地而无天；朱子以上天之载释太极、天道流行释阴阳，然《易》有太极是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦中有乾坤，则天地皆太极之分体，以天为太极全体而地为天之分体，误甚。又批评张载《正蒙》太虚即气、聚散之说，认为阳为神、阴为形，形聚可见、散不可见，神无聚散之迹，终不可见；人之知觉运动皆神所为，非有形可见，张子以意见窥测而未至。又批评邵雍《经世》元会运世之分无所依据，以日月星辰变寒暑昼夜、水火土石化雨风露雷，牵强；取象乾不为天而为日，离不为日而为星，坤反为水，坎反为土，与伏羲易象大异。作者自述所论出于伏羲之易：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦；乾离生于阳，故天火为阳；坤坎生于阴，故地水为阴；乾变初九为初六则为巽，故风为天之变；坤变六三为九三则为艮，故山为地之变；离变九三为六三则为震，故雷为火之变；坎变初六为初九则为兑，故泽为水之变。末附阴阳八卦横图，乾兑离震巽坎艮坤对应天泽火雷风水山地，以伏羲横图竖起观之，则造化在目中，此即易之太极图。该书版本为清道光辛卯六安晁氏活字印本，前8页保存序论及图，体现明代学者对阴阳造化、易象与理学传统的独立思考，对研究明代易学、哲学与思想史具有参考价值。本次仅见前8页，后续内容待补。