一庵杂问录

《一庵杂问录》为明代唐枢所撰，题“吴兴唐枢著”，由华亭陈继儒、桐李沈中英校，明万历间（1573—1620）绣水沈氏尚白斋刊本。本次 OCR 仅见前20页，未见序跋、目录及卷次标识，正文以“问……曰……”的问答体展开，逐条讨论心性、理气、仁、经权、河图洛书、礼乐鬼神以及为学工夫等理学议题，具有明代语录体、杂问录体著作的典型特征。

从所见内容看，全书首先围绕心性展开。首条问“心性之别”，答曰“性无所见，心之所以为心便是性”，又谓“心之真处”即是性，今人多为习心运用而不得真处。继而问心性虚实，答以性说不得虚实，心亦无虚实，虚实乃对失其本体者而言；言虚而矫功利，言实而矫空寂，到得无所容言才是自然本体。又问“觉与心性何属”，答“觉处是心，所以觉者是性”。这些条目显示出本书对心、性、觉、本体、习心等概念的细致辨析。

其后论性，涉及孔子“性相近”、孟子“性善”、明道“论性不论气不备，论气不论性不明”、濂溪“性刚柔善恶中”、横渠“天地之性、气质之性”等说，并回应荀、杨、韩诸家。问“定性”，答以“合虚与气有性之名”，气有纯驳，理因有显晦，定性只是定气，气定而理自显。论仁，则谓感物而动处即是爱，即是仁之用，但未说到本体；若真本体所发，便有礼义智以成。又问仁义礼智信五者，答以性只是浑然一理，分而观之觉有五等气象，总是一仁尽之，四者皆所以成夫仁。论致知，则曰“觉”，又问“如何是见到底”，答以须察见天理，真如知水之必寒、知火之必热，方为真知。论“心要在腔子里”，则谓此只对逐物而言。论善事恶事皆由心出，则辨析本心与为恶时欲诈善以掩之者。论尽性，则谓人性被情欲所蔽，不得复其天然之体。论天地之心，则谓只是生生之意，无时无处无之，而于绝而续、终而始处尤为明白，故云于复见之。论“降衷”，则谓天命处是降，所以命处无声无臭，自人得此衷而言则为性之常，自人用此衷而言则为情之正。论孝悌慈俱是天性，则谓天性人人完具，但与人相干处易被物欲掩蔽。又辨情、欲、念、意、志之别，论德业、知礼、成性、道义，论继善成性、易简、心体虚灵不昧等，均可见其理学思辨之细密。

书中对“经权”讨论尤多。问经权，答以经权不可拆观，凡事俱有个经权：理之一定而不易处谓经，事之随时而顺应处谓权。又问经权何故必要说做一个，答以说两个不得，大小事幹来皆由心裁度，未嘗无權；若随时以量其宜，姑据陈迹行之以爲能守经，则是外铄而非率性之道。又引朱子“经是已定之权，权是未定之经”，并讨论伊川、文中子、庄子及孟子“嫂溺援之以手”等说。其后论太和太虚、河图洛书、礼乐鬼神、吉凶贞胜、神化、求仁、千手观音、三代忠质文之別等，亦皆以问答形式展开。论为学工夫，则涉及“欲意思发作何处下手”“人既坏之后猛然觉悟当何如下手”“初学下手”“下手工夫”“学须从自得处发来”“悔心萌何以处之”“敬是畏否”“敬者德之聚”“旧俗难变”“作辍乍而悔吝多”“知虑不足以达物”“人有大过可改而为善否”“好名之心难除”“避嫌”“颜子”“犯而不较”“如何能改过不吝”“非知之艰行之惟艰”等，强调念头真切、虚心实落、改过不吝、知行非两套。整体可见本书以问答为体，融汇程朱、张载、周敦颐及诸儒之说，围绕本体与工夫、心性与气质、经与权、常与变等问题反复辨析，是研究明代理学思想与语录体著述的重要资料。此本为明万历间绣水沈氏尚白斋刊本，坊刻特征与校订署名均具版本参考意义。本次仅见前20页，后续内容待补。