学术辨

《学术辨》为清陆陇其撰。陆陇其字稼书，平湖人。是书以“辨学术”为宗旨，围绕孔孟之道、程朱理学与阳明心学之辨展开。上篇首先回顾汉唐之儒尊孔孟，唐以后异端曲学托孔孟以自行其说，程朱出而崇正辟邪，孔孟之道复明；宋以来异端曲学又托程朱，学者难辨是非。作者指出，程朱言天理、至善、静敬，而假借者名同实异，天理之名同而所指霄壤，至善之名同而所指冰炭，静敬之名同而所以为静教者适越北辕。其弊在宋元之际已有，至明中叶王阳明倡良知之说，以禅之实托儒之名，辑《朱子晚年定论》以明己学与朱子未尝异，龙溪、心斋、近溪、海门等从而衍之，王学遍天下，几以为圣人复起，而古先圣贤下学上达之道法裂无余。学术坏而风俗随之，其弊至于荡轶礼法、蔑视伦常，天下之人恣睢横肆，不复自安于规矩绳墨之内，百病交作。泾阳、景逸起而救之，痛言王氏之弊，使学者复寻程朱遗规，向之邪说诚行为之稍变；然本源之际所谓阳尊而阴篡者犹未能尽绝，故至启祯之际风俗愈坏，礼义扫地。作者认为明之天下不亡于寇盗、不亡于朋党，而亡于学术，学术之坏酿成寇盗朋党之祸。又辨阳明与禅：禅以知觉为性，以知觉之发动为心；阳明言性无善无恶，良知即天理，无善无恶乃所谓至善，实指知觉为性。学者若无格物穷理之功，持此心之知覺以自试于万变，必颠倒错谬。涇阳、景逸排击阳明得其本，但专以静坐为主，仍重知覺；高顾之学以理为内而欲以心笼罩之，阳明之病在认心为性，高顾之病在恶动求静。下篇论阳明之学流荡放佚，然亦有大贤君子出于其间，功业足以润泽生民，名节足以维持风俗。明末溃败虽气运使然，亦与阳明之道行有关。又论天资之病与学术之病，天资僻而学术正者有之，学术僻而天资美者亦有之，如唐颜鲁公、宋富郑公、赵清献皆溺于神仙浮屠之说而志行端方、功业显赫，此以天资胜其学术，然不可因其人而遂不敢议其学。全书辨心性、辨禅儒、辨程朱与王学，强调正学不明则人才陷溺。本次仅见前9页，后续内容待补。