性理真诠提纲三卷

《性理真诠提纲》三卷，清乾隆十八年（1753）刻本，题“析津居士孙璋德昭氏述”，同学宋君荣奇英、魏继晋善修、刘松龄乔年较阅，赵圣修品之。卷首有乾隆十八年癸酉三月中浣孙璋自序及《性理真诠提纲小引》。据序文，宇内究谈性理者虽多，然得其要旨者鲜，因性理之学渊微、其义精奥、其道广博而难尽知；第一吃紧要道莫如人性。万物非蠢则顽，惟人独灵，灵则非特能辨物理、别是非、彰往察来，更能返观自己，识其灵体为何如，不似蠢顽之物仅顺自然之性生长知觉运动而不能内照其本体。孙璋自述幼习真传，性爱穷理，用力既久，深悟人性灵而且贵，宜先讲明而切究，故特著《性理真诠》一书，具论吾人灵性之体、灵性之原、灵性之道。灵性既有其体，必有赋灵性之大本以为其原；既有其原，必有定灵性当由之大道，使之率循而不敢或悖。全书备陈灵性之原与灵性之道，总为灵性之体探本寻源、指明正道，连类而及，使人共喻灵性之由来，知所向往。序又称此书之作特为发明真道实义，而真道实义载于中国五经；五经皆古先明哲穷理尽性、躬行实践有得之妙道精理，垂之千古以教万世。作者沉思静虑，殚尽心神，援引古经妙义，博采名哲格言，十余年来集成此书，公之天下。其中条辨多端，不能一言而罄，乃设为先儒后儒问答之辞，以发明真道之理，使阅者知言之有本，述而不作，非弃古而妄谈。所谓先儒，信经不信传、论经不论小字；所谓后儒，信经亦信传、论经亦论小字。二者居不同时、生不同世，何以互相问答如处一室？作者自谦生晚鄙陋，不敢独出己见，惟举先儒之言与后儒之论互勘对较，彼此相形，真伪自著，犹如中悬天平、两盘相持、法马对准，轻重昭然，丝毫莫爽。小引又言天地间物类纷纭，不外理、气、性三者，故此书多用理气性三字以为标本，愿天下留心性理学问者易达此书，立论切实有据。篇内所论“气”，非空际摩荡之气，亦非口中呼吸之气，乃万物浑然各具之本质，所以受象成形之材料；所谓“理”，即具于万物形体之中，所以定其向而不能违其则者；“气”与“理”二者兼备一物之中，谓之“性”；“性”即各物类之本体，具本能而为此为彼、效其用而不乱者。天地设象，品物流形，不过“几何”二字尽之；几何即长短、宽狭、高厚、多寡之总名。乾坤高深、物类纷赜，以几何限之，皆可考而知、推测而得；而吾人灵性属神，长短广狭无其形，高厚多寡泯其迹，虽精几何之学亦不能测无声无臭之神体，故作者反复咏叹人灵性之本体而莫穷其端委，惟望重大体、轻小体、顾灵神、鄙形躯者反求诸己，详加体认，自识其美妙。本次OCR仅见前20页，主要包含封面、题名、序、小引及少量版式图像，未见正文三卷具体篇目与后文，后续内容待补。