性理节要

《性理节要》为明万历四年（1576）刊本，题“何钫编”，卷首有东越游初子张鸾序。该书系何钫与季雍山取性理全书订正删补而成，故名“节要”。据张鸾序，其成书背景为：自性理不明，学者“歟遂于不根时义，四吾足以取青紫焉已矣”，于“瀛涪闲闲之言，往往以无用长物目之”，即当时士人沉溺于科举时文，视性理之学为无用之物，弊病已久。何钫“力挽其弊”，与季雍山取性理全书“订正之，刚其繁芜而缺略者稍补葺焉”，成此书，“明句简易，大有功于圣学”。尹平阳曾用以淑诸生，闻语诸生曰：“性非虚无，其应用切实处无非学也；学非章句，其精义致用处无非性也。”一邑士子“憬然若振其火学，而触之警悟者，请桿之以公诸世”，何钫欣然同意，托张鸾为引。全书内容以周敦颐《太极图》为核心，首列“性理论要素一”“要素与标准何能互换”“太极图”等目，引朱子释太极图说，详论无极而太极、动而生阳、静而生阴、五行一阴阳、阴阳一太极、太极本无极、五行之生各一其性、无极之真二五之精妙合而凝、惟人也得其秀而最灵、圣人定之以中正仁义、立天之道曰阴与阳、立地之道曰柔与刚、立人之道曰仁与义等理学家核心命题。书中又引“山陵茂氏曰”“附氏曰”等诸家解说，论太极之流行、五行之会、先天后天之易、河图八卦、伏羲神农黄帝尧舜禹汤文武周公孔子之统绪，谓“道之大原出于天，而兵殆人心，其大无外，其小无内，盖岁囿一太极也”，又谓“自伏羲儻天立极，曰河图以画八卦，天地定位而乾坤列，山净通鼠而艮兑列，雷风相薄而震巽列，水火不相射而坎离列”，自震而乾为数往，自巽而坤为知来，八倍为十六，十六倍为三十二，三十二倍为六十四，“天地鬼神之奥，万事万物之理，森然众备”，此伏羲先天之易所以为万古妙文之算祖。又论神农、黄帝、尧、舜、夏连山、商归藏，皆同一太极；降及中古，文王、周公释文，孔子作十翼，后天互相发明；其纪载作诗书，其发挥于礼乐，其褒贬于春秋，大本大原曾不外此。去圣没远，世之诸儒或汩于训诂章句之末，或渐于权谋功利之习，甚至得钞于虚无寂灭之教，天理不明者千百年；至宋周敦颐（“天政斯道始有滋深则先生”）得千载不传之统，上祖先天之易，著《太极图》，所谓太极云者，盖本《易》有太极而阴阳五行人物由此而生，与“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”之谓也。自太极分阴阳、分五行、分四时，皆指太极之在造化者；自妙合而万物之化，有人物之生，则人心之灵、自性之德而明圣人之立极，皆指太极之在人者。在造化者言之，即天地可以推太极动静之妙，故曰“立天之道曰阴与阳”；在人者言之，则人之道曰仁与义；天地终始流行，古今所谓三极之道也。全书以太极图为纲，汇集宋儒周敦颐、张载、程颢、邵雍、朱熹等性理学说，分类节要，旨在为初学者提供简明扼要的性理读本，是研究明代性理之学普及与传播的重要文献。本次仅见前20页，后续内容待补。