性理标题综要

本书题名《性理标题综要》，OCR内题作“性理綜要”，明詹淮编，明崇祯间刊本。本次仅见前20页，内容以序文为主，尚未见正文目录与完整篇章，故仅能据前20页所见信息作初步梳理。

从成祖文皇帝御製性理序可见，本书处于明代性理之学的文献脉络中。该序述及古代圣王“继天立极，以道治天下”，自伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武相传授受，上以命之，下以承之，故能致雍熙悠久之盛；而秦汉以来，或治或否，或久或近，不能如古昔之盛，原因在于道之不明不行。序中又言，道在天下无古今之殊，人受于天者亦无古今之异，后世治乱得失与古相距辽绝，并非道有病，而是世道之责不得辞。成祖自称继承太祖高皇帝鸿基，即位以来孳孳图治，恒虑君师治教之重，惟恐弗逮，故命儒臣编修五经四书，集诸家传注而为大全，又辑先儒成书及其论议格言，辅翼五经四书有裨于斯道者，类编为帙，名曰《性理大全書》，总二百二十九卷。序末署“永樂十三年十月初一日”，并称命工鋟梓，布韦天下，使天下之人获睹经书之全，探见圣贤之蕴，穷理明道，立诚达本，修身行家，用之国而达之天下。

陈仁锡序作于崇祯五年壬申仲春，署“史官陈仁锡书 干白松堂”。序中论“学者知有太极而不知易有太极”，称周元公一语道破“无极而太极”，正为点化太极神无方、易无体，知变化之道、知神之所为。序中又提及先评《通鑑》成，辛未评《纲目》成，窃取性理约略简便以示儿曹，并感慨遭盛世之不偶。其文还论及秘书御府、唐天子聚书集贤殿、别置较讎官、学士较理等事，指出本朝表章性理一书关系极要领，学者贵经世识时务，然孔润身、孟生色，整顿身心处即是整顿天下万世处，穷理尽性以至于命不可忽。

李廷机序称“性理一書皆宋諸儒名言，而編輯於國初文臣胡楊金三公之手”，成祖文皇帝亲为製序，播之寓内，广厉学官。序中认为此书广大精微，羽翼经传，其用可以治身心，推之家国天下，其绪余犹足为明经之资；先辈文章议论往往出于此书，有司亦辄举以试士。晚近以来诵习渐少，弊在简帙浩繁，使人畏厌，遂至束之高阁。李廷机自述曾受读大文细註，但性钝易忘，后惩其驰心于博而失其约，乃选择简略，去烦就简，既以自习，亦以示从游者，并强调读是编者若欲详事实文义，仍必取全书参阅，非谓有是编而全书可废。

另有一篇未署名《性理序》，称“性理者先儁道德性命之書也”，开太极先天之秘，发帝王贤圣之灵，非特裨益身心，而千古治术亦咸在兹，故与纲鉴并传于世；又言篇帙浩瀚，嘲者或病其繁，慄奇者或病其简，人情参差，孰哉定繁简而合其辄；并提及功令颁岁必以此试士，博士家尤当焚膏继晷，绣阅吹鼓，前茅者故陈太史编辑之如。由此可见，本书可能为明代性理类文献的节编、综要或科举用书，与《性理大全》系统关系密切，且明末书坊或士人对其作了便于诵习、应试的整理。

版本方面，本书为明崇祯间刊本，前20页可见版框、图像及钤印，OCR文字存在残损，部分字词辨识困难。文献价值上，本书至少保存了成祖御製性理序、陈仁锡序、李廷机序及另一性理序，可资考察明代《性理大全》的编纂背景、明末性理之学的传播形态、科举试士与性理文献的关系，以及崇祯间坊刻或私刻性理类书的版本面貌。本次仅见前20页，后续内容待补。