祁门县志三十六卷 卷首一卷 第七册

本册为《祁门县志》三十六卷首一卷之第七册，据文件名知为清同治十二年刊本，周溶修，汪韵珊纂。卷端题“祁门县志卷二十三 人物志一”，下分“儒林”“忠义”等目，为《祁门县志》人物门。卷首小序称“自二程夫子倡学河南，紫阳嗣响，圣道以昌”，谓祁门虽小，薰其德而善良者亦不乏人，故志儒林。儒林类有谢璡，字公玉，居城西，嘉泰初以诸生佐邑令林士谦兴学建庙，从朱子讲性命之旨，言行醇正，为时名儒，宝庆二年特奏名，授迪功郎、龚州助教，阐明紫阳之道，俾龚人士流衍浸灌，风一道同，媲美中土，著有语录曰录若干卷，元末兵变遗文散佚，存者有《淡乐轩记》一篇，卒时方岳挽以诗；汪克宽，字德辅，一字仲裕，居桃墅，祖华学于饶州饶鲁，父应新号中山处士，尝著便民二十条欲上之不果，克宽生有异质，六岁日记数百言，十岁见祖与饶鲁讲习之书，诵朱子四书章句，知为学之要，旋从父之浮梁，师事吴仲迂于州学，归辟书斋曰思复，为铭以自励，又为主静存诚二铭，泰定二年应江浙试举于乡，明年会试论春秋与主司不合，又对策触时忌见黜，归遂弃举子业，以羽翼圣经为己任，著有《春秋纂疏》《易程朱传义音考》《诗集传音义会通》《经礼补逸》《周礼类要》《通鉴凡例考异》诸书，教授宣歙间，与郑玉、汪泽民讲学，四方从游者日益众，尝言圣贤之学以躬践存省为先，文章余事耳，至正壬辰蕲黄兵至焚其家，既贫困无愠色，洪武二年征修元史，书成授以官，力辞不受，赐金帛宴礼部给驿归，所居山谷环绕，学者因称环谷先生，卒年六十九，程学士敏政题其像曰“此考亭世适门生第四人，史局布衣第一人也”，祀乡贤，从祀朱子祠，又从祀程朱阙里祠、紫阳书院；汪时中，字天麟，居城西，蚤从兰溪吴师道游，师道受学于金履祥、许谦，其学有渊源，及遇时中惊曰“此予老友晦翁之季通也”，相与研究六经诸史，体认精微，归与从兄克宽讲学中山，复筑书堂楂山，往反讨论，远近学者师之，称为查山先生，至正间辟都事不就，工诗文，所著《三分稿》藏于家，今不传，传者惟诗二首；谢复，字一阳，居城西，幼从父谒文庙，问曰“圣贤亦人耳，吾可以学乎”，父异之，性纯孝，坐立未尝南面，师事吴与弼于小陂三年，归与弼曰“吾道有传人矣”，时冠婚丧祭四礼久废，复毅然举行，为乡里倡，又构南山书堂，聚徒讲道，或问学，曰“知行并进”，尝谓陈白沙晚年诗多空寂长生之说，非吾道之宗，知县郑同问政，曰“谨辨义利，视民如伤”，知府彭泽闻其贤，聘修郡志，晚徙西山之麓，学者称西山先生，自号曰废翁、曰无虑子、曰南塘渔隐，示不求仕进也，因作《旸谷樵隐赋》以见志，著有《西山类稿》《日钞语录》，从祀紫阳书院、程朱阙里及朱子祠；叶琦，字廷珪，居城西，幼颖敏，日授书盈寸，师曰“子天才，取科第不难”，琦对曰“士既入小学，即是圣人之徒，岂以博科第为荣耶”，师异之，当时有神童之目，年十八举景泰癸酉南畿第一，无喜色，屡放春官，益潜心理学，天顺甲申始成进士，方出而有为，遽卒，时论惜之，祀乡贤；汪禔，字介夫，居城西，诸生，年十三闻吴与弼、薛瑄之为人，已知向慕，复读濂洛诸子遗书，慨然曰“不如此便不成人”，作持身箴自勖，年三十一，谓圣人是时已成立，吾犹累于举子业，若初志何，遂专意圣贤之学，从游日众，台司守宰无不造庐致敬，禔少孤，奉母至孝，伯父有疾，率从兄弟卧床下谨事之，伯父殁，寝不离丧次，力行朱子家礼，治家甚肃，妇女无敢窥于堂，有老妪至门，禔厉责之，妪以老解，曰“老遂不为妇人耶”，时官吏凌铄士子，禔因上学使书，力言士风士气之可厚不可薄、可作不可沮，自是士气为之一振，年四十一侍母病过劳得疾卒，门生朋旧制服从之，著有《家礼砭俗》《投壶仪节》《蘖庵遗稿》，其徒王讽请祀乡贤；谢芊，字时春，居旸源，生时有紫气出王公峰，少能诗，敦孝友，时从侄显师事湛若水于留都，芊慕其学，同往事之，若水称芊学真确，归与东南人士讲道，从者益众，自号凤山子，学者称凤山先生，尝语洪觉山曰“真知真见原无声臭，稍一认定知见是自障蔽耳”，语石原曰“工夫须用晦而明，用晦则神藏，神藏则愈久愈光，用智自私难脆气习”，语李惟德曰“主宰之谓心，生生之谓性，生机流动之谓意，生机明觉之谓知，实理感应之谓物”，语族侄锦曰“忧患是吾人炉锤砥砺之地，譬之树根著土，风雨霜雪莫非滋养之功”，语汪鹏溪曰“向来意念撑持，如平旷中起数层突兀，今欲去此突兀以复平旷而不能也”，语洪白斋曰“学问须刀刃见血始为实得”，尝言学问须从生身立命处凝聚精神，自然盛大流行，万变莫可摇夺，又言学非师友指点，百般病孽无从得知，乃作《辅仁录》记师友之语而自序之，卒后从祀新泉书院，门人私谥曰贞肃；谢显，字唯仁，居旸源，苦志学问，家贫甚，或劝之治生，显曰“治生孰若治心”，弱冠为人师，严毅方正，乡里敬惮之，博综经史，尤深于易，尝从湛若水讲学南都，屡问屡不答，乃茫然自失，觉其始之所学犹外也，退静坐求之，久而有得，若水异之，尝云“此学如过独木桥，绝无倚靠立脚处”，又曰“人一念差、一言差，则天地万物为之解体”，又曰“精神须酝得到归”，构神交馆，与从叔芊、婺源方瓘等阐明性理，年四十九卒，著有《圣谕演易说文集》，督学耿定向檄祀乡贤，称曰“迹其所至，已在善信之间；充其所志，不底圣人不已”；江璥，字德夫，居城东，以岁贡授新宁训导，新宁湖湘边郡，文教未兴，璥课督数年，化于礼让，璥深于春秋，诸家微言奥义靡不精析，楚人学春秋者宗之，在官六年，丁艰归，及门诸子泣送湘江不忍别，璥著作甚富，皆阐明圣学宗旨，今多散佚，传者惟《云松赋》一首；王讽，字大忠，居城西，年十二日记数千言，受学汪禔，夜坐达旦，不设枕席，禔曰“王生可任重致远也”，事师甚敬，尝应试闻师疾亟，归视汤药，及没哀号如子，其自为师亦甚严，邻舍演杂剧，诸生无敢出户视者，嘉靖丁酉领乡荐第一，与湛若水论学，若水善之，选授秀水教谕，守令具车币助之行，寻告归，时吏部尚书严称讽为圣世名儒、才堪大用，荐为国子博士不赴，荐南京大理评事又不赴，卒于家，著有《宗朱录》《三立斋集》《秀水集》；方逢龙，字腾甫，若坤子，居城北，官宁国教授，性狷洁，不能容人过，尝面折人，人皆屈服，有诸生里红紫服，怒责之，不治生产，微禄入辄分给诸侄，至屡空，曰“饭不足，广文先生常事也”，门人汪乔年为部使者过江南，语其官属曰“如吾方先生者，真行足以厉俗，学足以为师矣”，生平好程伊川易传，读辄达旦，尝愤时疾俗，作《四不得诗》，著有《理学校言》《宛水日录》《天倪子集》，皆有裨圣学；陈履祥，字文台，居文堂，贡生，少喜负笈访道，闻旴江罗汝芳讲学南都，往从之，已又事耿定向，与南阳杨贞称罗门高足，定向见其性地莹澈，以老友称之，授徒金陵、宛水间，从者甚众，著有《四书翼》《易会通》等书，金陵人以从祀定向，宛水亦祀之；谢天达，字兼善，居钟楼，幼聪颖，少长言笑取与皆不苟，初攻制艺，已而念其先助教公游朱子门，遂潜心理学，明亡隐逸以终，与陈二典为性命交，负笈讲学，入闽游武夷山，见壁上有“不宗朱子原非学，看到武夷方是山”之句，叹曰“今之学者务为新说，畔朱子者多矣，朱子集诸儒之大成，乌可畔乎”，因辑明儒笃信朱子者十数家，题曰《明儒语要》，客有病其少者，曰“学得其要，一言可毕，岂多乎哉”，自号容岩，学者称容岩先生，家极贫，晚年独居自炊，皓发苍颜，咏歌自乐，年八十五卒，从祀紫阳书院、程朱阙里及本邑朱子祠；洪嘉木，字巽甫，居檡墅，廪监生，笃志经子，屏弃俗学，读书僧寺，历数寒暑，足迹未尝出户，日手一编，默探古圣贤意义所在，复于汉代注经之书靡不悉心参校，桐城王学博灼主讲东山书院，尝以乡先进江永、戴震期之，长洲徐阁学颋视学莅徽，阅嘉木经解，辨核精详，连日招入试院讨论，千言大有国士之目，嘉木力学杜门，罕与里人相接，而一时海内知名士如仪征阮相国元、新城陈侍郎用光、上元梅郎中曾亮、桐城姚观察莹、方文学东树、黟县俞孝廉正燮、汪文学文台皆以商证经义驰东往来，为莫逆交，中年益研究宋五子性理诸书，立身处事一准先贤礼法，钱塘王大令荫森亦徐阁学门下高足，宰黟时闻上游聘嘉木赞修省志，致书劝驾，中有“此行可获千金”之语，嘉木复书云“余之行也，岂金所能买乎”，遂不果去，邑令唐明府治初任桐城，久闻嘉木名，量移来祁，造庐请谒，嘉木惟一往答拜，后辄屡延不就，平生综览群书，不轻著述，偶有心得，随按卷端批志，其寄方东树书曰“念廿余年来，绝迹深山，抱数百卷书，遐搜冥会，精神与周秦时齐鲁间学者往来而不鄙夷，夫汉宋四经语孟二戴，颇有天开异想未经人言者，时郁浡胸臆间，又聊抑塞闭消，俟七十外抒之简册，为来学辟蚕丛道先路”云云，病中自为挽联曰“读书学圣贤，当年立志非虚，不知今日成未；居业治经子，毕世殚思已极，可得后人继无”，易箦前一日，族子志吉问疾，犹谆谆以成己成物勖之，卒年六十五，所注四经语孟二戴均未校定成帙，惟辑有《孝经章句》并注《夏小正考经》《孔子三朝》七篇等书藏于家。本册又起“人物志二 忠义”小序，称天地正气弥纶上下，如水行地，随处流通，故虽荒州僻县亦必有一二忠义之士以撑天柱而立地维，新安山峭厉而水清洁，人务为高行奇节，祁门旧志忠节一门止载四人，然汪汝渊以隐逸名，其实三人而已，沧海遗珠，幽光未发，忠魂抱愤，碧血长埋，亦学士大夫之责，兹搜辑以补于篇。本册保存祁门历代儒林人物传记，涉及程朱理学传承、新安学术、师承交游、著述编纂与隐逸忠义，可与《明史·儒林传》《江南通志》《程朱阙里志》及府县志互证，对研究徽州学术史、朱子学传承、方志人物门编纂具有资料价值。本次仅见前20页，后续内容待补。