江西通志一百八十卷 卷首一卷 第一册

本册为《江西通志》第一册，正文标目为卷一百八十《仙释三》，主要收录饶州府、南康府仙释人物传记。本卷以时代为序、以府县为纲，兼采旧志、名胜志、安志、府志、县志及《传灯录》《指月录》《列朝诗传》《稽古录》《仙苑编珠注》等文献，记述汉至清代江西佛道人物、方士隐逸、神异事迹与相关宫观寺庙遗迹。饶州府部分先列汉吴丹，酂邑人，生时母恶之投白水河三日不死，十一岁母死居墓侧五年，后游罗浮、青城诸山遇异人传炼服术，曹操召拜左奉驾郎不就，游终南山得篆文十六字，遂游番至余汗吴凤冈结茅居之；张徽，安仁县东张古山学道十余年仙去，有丹灶存；葛洪号稚川，咸和间王导辟为散骑常侍不就，求为句漏令取丹砂修炼，升平间至鄱阳万山中即德兴妙元观，见山川清奇委蛇环聚如龟鹤之形，乃结寰凿井炼丹，号抱朴子，后不知所终；王遥字伯辽，治病用八尺布帊敷地令瞑目坐上即愈，佩雌雄二剑分阴阳日挥之，外境疫疠甚盛惟腾空嘘气指示方隅遂止，一竹箧长数尺未尝开，一夕大雨使弟子钱永以九节杖担之出衣皆不湿，前有炬火引导登小山入石室，中有谢稚坚、繁阳子二人先在，乃开箧出古竹簧三枚分鼓之，后弃妻担箧而去，阅三十年有弟子见其在马迹山中炼丹，元康二年暮春白日飞升；又有东阳名晓远、虞九霞，皆稚川弟子；徐公修真于德兴双溪龙潭侧，历数十年貌不改，一日忽辞众同妻乘龙入潭，岁旱祈祷有蛇虺浮上请去辄雨；果仙久住饶，衣带皆缀杂果不停嚼，城南杜君平鬻果每招与之不索值，一日诣杜曰“余有佳果几树足偿君”，携之行由芝山阴纡回四十余里，望见红鲜满野，隔一涧峻深不可渡，仙笑曰“君无缘”，遂别而渡，烟霞四生，杜循迹归家已历十余年；梁左燮，建业清溪港人，齐梁间慕吴凤冈因徙居焉，时人为作道院曰清溪观，年百有八岁卒；晞明有戒行，姓曹因称曹禅师，天监中自圭峰至黄檗结茅山中，山有隖石，晞坐石上五十年，岁旱一日山下老妪哭曰“禾槁矣”，晞令妪折树枝插田中，明日水满，由是乞雨者日至。唐南唐附郑全福，浮梁人，幼不茹荤，文宗时入县东三十里灵岩洞修炼，后徙薄叶洞，游桃花溪见老人乘铁船曰“愿借船还人间”，老人许之曰“后三年当复来”，时已百余岁，语门人曰“死必葬我浮梁白水乡”，及举棺轻，发之惟杖履存焉；道明，鄱阳人，陈宣帝之裔，少依五祖，闻密付衣钵与卢行者即率同志数十人追至大庾岭，师最先见卢，卢掷衣钵于磐石曰“任君将去”，师举之如山不可动，乃曰“我来求法非为衣也，愿行者开示”，卢曰“不思善不思恶，正恁么时，阿那个是明上坐本来面目”，师当下大悟，礼谢回岭，独往庐山布水台，经三载后始往袁州蒙山大唱元化，初名惠明，以避六祖上字故更道明；慈济，仪凤间自闽中别师远游，师告曰“逢宝即住，遇应即止”，至鄱阳宝应山因止焉，往来于督军湖，尝与虎偕行，号伏虎禅师，于湖北筑舍为别院以居，后不知所终；荛山和尚，怀让第四世大安法嗣，僧问如何是西来意，曰“仲冬严寒”，如何是丈六金身，曰“判官断案相公改”；西峰好吹铁笛，鄱阳妙果寺塔高十七丈，峰吹笛于塔尖，风雨骤至，行必与一鸟犬俱，一日至白湖山以锡杖插地俟犬遂成井，号西峰井；陈允升，饶州人，人谓之陈百年，少而静默，十岁诣龙虎山入道，栖隐深邃，人鲜得见，天祐中有人见于抚州麻姑山，计其去家七十年矣而颜貌如初，刺史危全讽知其异迎置郡中，独处一室，时或失之，尝夜坐危谓之曰“丰城橘美颇思之”，允升曰“方有一船橘泊牢城港，今为取之”，港距城十五里，少选便还，携一布囊可数百颗，因共食之；危尝市黄金郡中少不足用，颇呵责其下，允升曰“无怒，吾能为之”，乃取厚纸以药涂之投于火中皆成金，后危与吴师战，允升告之曰“慎勿入口中”，全讽不之悟，果败于象牙潭，昇元时犹往来抚州山中。宋张模字君范，称紫琼真人，兄根、朴皆膴仕，模独澹退，闻太虚真人寓安仁熙春宫往求道弗纳，及见模在市中施匄者数千文乃曰“可教”，后会真州授以大道火候之秘，遂隐去；邹希衍，邹源人，出家元明观，天圣间遇吴人张台符授以丹术，四十年不置枕席，年九十卒，辞曰“戌亥重逢日，乾坤透迥时，幻身今已脱，明日有丹梯”，后数年有道士寄书与冠服至元明观谢之，其徒惊讶启墓视之已尸解；赵子甄，安仁人，幼出家至道宫，得九转还丹之术，寿九十余卒，葬冲虚山，后三年有人遇于西蜀，寄道友诗云“秦川蝉蜕已三回，明月清风任去来，寄语冲虚诸道友，芒鞋竹杖不须埋”，启冢视之棺已空；汪一雷有道术，邑人卢姓者舍宅为观以居之，临化自题像云“吾年七十七，几雨几番风，撇手清虚上，一轮明月中”，有发其墓者中止一履，其徒程洞清亦能呼风叱雨、役使鬼神；连可久，安仁人，父鼇好结纳道友，可久幼时有熊曲肱者令作渔舟调，调成目为神仙中人，后居至道宫，嗜酒能诗，将化龄指在盘面书云“立化也不好，坐化也不好，惟曲肱而枕之，便是蓬莱三岛”，书讫血迹染穿盘下；万直臣字道同，号元隐，不娶，修真妙元观，观有葛洪丹井紫气冲腾，人以毒不敢汲，道同浚井见气从砂颗中出即取吞之，后举动异常，一日水涨流大木于岁寒溪，跳跃其上随洪涛去，数年后兄信臣于无为州见之，引入山中留宿，及别与一囊曰“明年大歉，此可济一乡”，持至乐平明溪开视之糠也，怒播于溪，抵家告母，母探囊底犹有存者视之良金也，复往索得金，乡人称为淘金滩，观中道士病目一日忽至为舐之光明如初，留诗云“往往来来数百秋，幻泡重作故人游，紫泥白雪寻常事，何苦人间咏不休”；用言和尚、宝伦尊者并天台山寿昌寺僧，天圣二年至番永宁寺造石塔，浚地下及三十余尺，筑台垒七层屹立三十丈，及成出一药方名脾积丸授寺僧曰“其药可留为塔中灯油费”，言讫去失其踪迹；悟本，江州人，自云门参侍妙喜，时印可者多，师私谓其弃己欲去，妙喜语之曰“汝但专意参究，有所得不待开口吾已识也”，后益锐志，以狗子无佛性话一夕将三鼓倚殿柱昏寐间不觉无字出口吻顿悟，后日妙喜归自郡城，师趋丈室未及吐辞，妙喜曰“这回方是彻头也”；詈良，饶州吴氏子，开法于越州福果、衢州超化、海会、灵曜四刹；佛印名了元，字觉老，浮梁林氏子，幼称神童，长慕空宗，遂薙染，初师宝积寺沙门日用，试法华受具，后游庐山谒开先暹遂嗣之，住云居四十年，神宗赐高丽磨衲金钵以旌师德，后于元符元年正月四日一笑而逝；嗣清，安仁人，幼出家贵溪松林寺，有戒行，孝宗召对赐号惠禅师，住持云宝山，名满方外；道璨字无文，新建陶氏子，咸淳间尝主饶州荐福寺，旋住开先寺，后复还荐福，能诗，有《柳塘外集》；赵缘督，德兴人，宋宗室子，少习天官遁甲，一目于芝山酒肆逢修眉方瞳者索酒酣饮，出丹书授之，别去问姓名曰“我扶风石得之也”，自是游东南海山，注周易数万言，傅文懿独推许之，尝乘青骡往来饶信衢婺间，旅费自给，所止多在陇邱，宋濂、刘基咸与之游，洪武初坐化，葬龙游鸡鸣山，后所著有《仙佛同源》《金丹正理》《盟天录》诸篇，今所存者《革象新书》而已；吴全节字成季，安仁人，年十三学道龙虎山，至元中从张留孙见世祖，后成宗召见授元教嗣师，后进元教大宗师元德真人，全节雅好结士大夫，推毂善类惟恐不尽其力，至于赈贫赒乏未尝以恩怨异其心，卒年八十二；明殷尚宝法名晊旸，安仁人，诚仙弟子，能驱风致雨，祈祷秘诀，游钱塘吴山遇翠微真人授以紫琼真人复本篇及丹诀，号上清紫晖散人，生于至德丙午，化于洪武甲戌，有集虚词并诗文数十卷；可传号正翁，再兴寺僧，颀然而长，犀骨突起，声出厦万人，博览儒释诸书，至元间游庐山，吕文焕延至其家同入京，召对问以佛法，答以仁义治政之道，世祖曰“僧中龙也”，赐玉环瓶盏金帛，住荐福，再住云居，归老妙果寺，一日预与众诀趺化；绍睿，余干大慈寺僧，号思庵，尝读佛书，人问之曰“能言其心”，又尝读儒书，人问之曰“能言其气”，偈颂诗文援笔立就，延祐间随师玉厓振至庐山，吴澄见而异之，后住南康圆通；至仁字行中，号熙怡，鄱阳吴氏子，年十八为径山书记，后住绍兴，继迁崇报，工诗文，虞集称其文醇正雅简有史笔，宗门之子长也，从报恩寺真牧纯公得度，指空上人曰“再世天师也”，元叟曰“仁书记虎而翼者也”，宋濂曰“虎邱尊者名澹居见性迥如牟尼珠”，临终书偈而逝，寿七十四；尹蓬头自言曾见宋太祖入汴时尝为神乐观道士，或雪中流汗或大暑煨炉不可测，正德末居鄱之晏公祠，有樊媪时馈礼之，一日寝其楼，樊仆入城南遇之，见怀四麪果分其一，及归尹卧方觉，袖犹存麪果三焉，鄱阳陈璜官南部时约同官十余辈试其异，同日召斋俱至；卓小仙，蜀人，善画好吟咏，举止异常，嘉靖中寓鄱，士大夫喜与之游，或纳片石于口须臾成银，永丰王召小仙书其屏曰“披衣兼跣足，开口笑王侯，千年浑是醉，一世不梳头”，言人祸福辄验，一日辰刻别众，后有遇之万年城下者；太虚名绍郭，乐平人，通内典，好吟咏，纵游三十年归住永宁寺，士大夫咸礼之，素戒饮，洪武辛巳寿八十三，一日呼酒大酣，取像题曰“这个老僧有甚把鼻，丑貌棱嶒，开眼瞌睡，须知父母未生前本来面目在何处”，书已假寐而化；杞楚材名似杞，博览儒书，好吟咏，洪武间赴召回居鄱之永福寺，不疾而化，著有《瞻云集》若干卷，宋濂为序；廷俊字用章，乐平人，年二十薙发，谒欣笑隐于中天竺，欣公叹曰“子黄龙佛印流也”，至正末主钱塘净慈，内附后浙西僧道以事役集金陵，师在行馆于龙河，明年建元洪武徙寓钟山，端坐示寂，阇维舍利无算，归塔南屏山中，有《泊川文集》《五会语录》；克新字仲铭，番阳人，其学博通内外典，洪武庚戌奉诏往西域招谕吐番，著有《南询稿》《夥南程文》；至妙字湛然，浮梁人，俗姓黄，永乐间应诏举高僧，上命赋塑骑雪虎罗汉诗称旨，赐衣帽宴仪部，部官簪花戏曰“好花簪向僧伽帽，料得师心也爱花”，答曰“若使此花能结子，老僧原是佛陀耶”，在座抵掌，随续曰“未许此花开佛地，恐将春色秽袈裟”，众益奇之；国朝寓谷名元志，余干人，菩提寺僧，工诗，康熙中上巡姑苏，寓谷见，命赋香篆诗，次日又书一人有庆西夫穿以进，赐御书金字心经，令住平阳，后迁金粟。以上为饶州府。南康府部分先列上古钱铿，颛顼元孙，因进雉羹于尧，尧封于彭城，谓之彭祖，又云彭铿曾过彭蠡之滨，造其名岳，今庐山是也，遍游洞府以窥圣迹，已而把钓于台上，双鲤化为双龙冲天而去；汉苏躭，吴时道士，居都昌县西四十里元辰山炼丹，上有靴迹源、马蹏洞、丹灶石臼；文慧通，女真也，修真于府城南三十里黄龙山，一日跨黄龙升仙而去；宋陆修静，吴兴人，刘宋时居庐山简寂观，有道术，文帝慕之制停霞宝辇赐焉，明帝设崇虚观通仙堂以待之，至即求归不许，遂卒于京，赐谥简寂先生，赴召时挟布囊出，逝之曰“布囊还县庐山旧居岩树上”；叶千韶字鲁听，建昌人，少隐庐山，辟谷服气，常独居，忽有白衣人言“君道德臻备，仙籍褒升，当在人间役使鬼神”，其后能致风雨、救人疾疫，其应如响；唐南唐附刘混成字元和，其先彭城人，居白鹤山，久之留弟子何玉守舍，自入五老峰石室种木瓜为食，丹成年八十六而逝，举棺将葬空无人矣，所居有丹井药臼；黄洞源，桃源洞人，有道术，时号三洞法师，建元中入庐山紫霄峰下得石坛筑庵居之；李道冲（一作陈道冲），浔阳人，不茹荤酒，结庐紫霄峰讲说庄老，忽语人“吾欲远游且不返”，众未悟竞沮留之，及午而逝；丁元真字仲诚，浔阳人，得道能役鬼神，尝游康王谷，谷有王莽时铜马久而為妖，土人庙祀之，其妖愈炽，元真以三洞法徙其庙于涧西，妖遂息；熊德融字太光，荆州人，访道至九嶷山遇异人，遂隐庐山，咸通二年逝；智常，马祖法嗣也，目有重瞳，以药手按摩致目皆俱赤，号赤眼归宗，后示灭敕谥至真禅师；道膺，幽州玉田王氏子，住云居寺，嗣洞山价，尝参洞山，结茅于三峰，经旬不赴堂，山问其故，膺曰“每日有天神送食”，山曰“将谓汝是个人，犹作这个见解，汝晚闲来”，晚至山曰“不思善不思恶，是甚么”，膺回庵寂然晏坐，天神自此不见，如是三日乃绝，天复二年示寂，谥宏觉禅师，塔曰圆寂；道简，范阳人，初造云居谒膺公，膺公大奇之，令刻苦事众，于是遍掌寺务，不妨商略古今，以腊高居第一座，膺将顺寂，主事问嗣者，曰“堂中简”，主事与众属意在第二座，而姑请师意，师必辞也，师既受记莂即摄众演法，主事大沮，师知之一夕遁去，有安乐树神号泣，诘旦众追至麦庄，悔而迎归，闻空中连声唱曰“和尚来也”，寿八十余示灭，后庐州帅张崇施财建石塔于本山；怀祐，泉州仙游人，受业于九座山陈禅师，寻参石霜，初居谢山，复迁栖贤，终于庐山，谥元悟大师，塔曰传灯；许坚字介石，又号布衣道者，唐末居简寂观，得大鱼即全体烹而啖之，后卒于金陵，至景德中陈靖游庐山，坚出谒于洪井山，谈甚洽，及靖还金陵乃知其死已久；杨保宗及笄许聘，忽有悟，入庐山崇善观为女道士，南唐元宗闻之诏赴阙，引见诸嫔御竞施服玩金珠彩绣数逾千万，诏新其宇，尚书郎韩熙载撰记，赐额曰真风观，诏臣下作诗送之，既殁举棺甚轻，盖尸解云；谭紫霄，泉州人，有道术，事闽王昶封正一先生，闽亡隐庐山栖隐洞，南唐后主召至金陵，赐号金门羽客，并金紫不受，开宝六年卒，著《化书》行于世；陈抟字图南，亳州人，尝游白鹤、简寂，受易经心法于庐山异人，或曰异人即许坚也；刘得本字孝叔，郢州人，至五老峰遇异人引入山中，还旧所，后不知所处；道诠，安福刘氏子，青原下八世慧轮嗣也，髫龀礼本州思和尚，闻慧轮化被长沙，时马氏僭窃，师冒险远参，后轮归寂，乃回庐山于牛首峰下结茅为室，开宝五年洪帅林仁肇请居九峰，寻属江南国绝，僧徒例试经业，师之徒众并习禅观，乃述一偈闻于州牧，牧阅之与僚佐议曰“旃檀林中必无杂树，惟师一院特奏免”，太平兴国间知南康军张南金迎住归宗，雍熙二年趺坐白众而寂；圆智，嗣长庆棱，姑苏人，江南李后主煜舍宅为开先寺，太平兴国二年延智说法为开先第一代；善暹，临江人，云门三世嗣德山远，群称海上横行暹道者；正贤，归宗禅师也，习经论过目成诵，义亦顿晓，大慈秀称为经藏子，后叩法眼，一日入室；可宣，汉州人，依琅琊觉一语顿契，后住归宗，时郭功甫任南昌尉相与甚厚，而为郡守所捃，寄书功甫曰“某世缘尚有六年，奈州主抑偪，当托生公家”，功甫阅书惊喜，中夜其妻梦师入其寝，失声曰“此不是和尚来处”，功甫问之，以梦告，功甫取书以示，果孕，及生名曰宣老，期年记问如昔，三岁白云端过功甫始见即曰“吾侄来也”，云曰“相别几年”，曰“四年”，云曰“甚处”，曰“白莲庄上”，云曰“何为验”，曰“爹爹妈妈明日请和尚斋”，果六周无疾而卒；志芝庵主，嗣黄龙南，尝结茅庐顶，曰“千峰顶上一间屋，老僧半间云半间，昨夜云从风雨去，到头不似老僧闲”。明周颠仙，建昌县人，幼患癫疾，行乞南昌市中，因号周颠，每遇太祖出辄拥马首呼曰“告太平”，一日命卫士覆以瓮积薪煅之，火息启视危坐宴然，乃命居蒋山寺，半月不食，寺僧以为言，太祖召之步趋若平时，时陈友谅围南昌，太祖复征之，颠从行，见江豚吹浪曰“水怪出损人多”，太祖怒命投颠江中，久之复与众俱来，频掷水水不能溺，太祖更与同食，食毕别去，壬申太祖病热，疗治弗效，俄而赤脚僧诣阙言周颠及天眼尊者遣进药，服之果愈，复遣行人往庐山踪迹之，颠引行人入见宫室罗列凡二十有八，曰“适所至乃二十八宿出治之所，娄宿今处世间治天下”，行人曰“何以使上见信”，乃赋诗封固以献，启之其语不可解，久之為立祠庐山，御制周颠仙碑记，碑在天池东北昇仙台中，中书舍人詹希原奉敕书丹篆额；徐道人即天池所祀四仙之一也，尝修炼于登云寺；周休休，正德间寓隆道观，因观主为粮系狱，出橐中药如黍粒点铜十余金助之，自是绝迹；自恢字复初，豫章人，元末住海盐法喜寺，洪武初移住庐山，工诗，其题唐子华画山水诗句云“满地松阴春雨过，好山青似若耶溪”，偶成云“十里荷花红胜锦，好山都在画楼西”；雪峤圆信，临济三十世嗣龙门传，崇祯壬午司李黄端伯请住开先，有古钟哑折，信至复鸣；观行号颛愚，霸州人，崇祯间由五台住云居，著有《金刚楞严四依解》，后游金陵迁化，还葬云居；憨山海印大师结庵庐山五乳峰下，效远公六时莲漏，专修净业，后示寂曹溪，既化之次年弟子居庐山者奉全身归塔五乳，无何粤人官南康者复迁其龛还曹溪，将茶毗启视之肤理柔软须发郁然，乃加髹漆奉于六祖真身之侧，去五乳葬时又二十余年矣；紫柏大师真可字达观，住匡山时闻憨山以宏法坐戍，叹曰“法门无人矣”，南康太守吴宝秀以矿税被逮，其妻投缳死，叹曰“奄横至此，世道不可为矣”，乃决策入都，谓人曰“海印不归我为法一大负，矿税不止我救世一大负，传灯录不续我慧命一大负，舍此一具贫骨释此三负，不复走王舍城矣”；天隐住庐山，常抱疾，有诗曰“雨余白石气如炊，浓绿阴中霁景迟，经月未行庵下路，树禽引子去多时”，王伟守南康请住兜率寺，即他徙。国朝天然函是，番禺曾氏子，明崇祯癸酉举人，公车过庐山参空隐独契旨，己卯冬落发于归宗，明年入罗浮迁雷峰，顺治癸巳复入匡庐领栖贤院，戊戌复还雷峰，继主华首、海幢、芥庵、丹霞诸刹，辛亥秋知府廖文英仍请住持归宗；今释字澹归，杭州人，姓金名堡，明崇祯庚辰进士，入国朝为僧，受天然记莂，开丹霞于粤东，旋归庐山净成精舍，后示寂当湖，其徒奉灵骨葬庐山天公衣杯塔之旁，粤东僧众复移塔于丹霞之海螺峰，著有《遍行堂集》；石鑑覞，曹洞三十五世博山四世天然是嗣，俗姓杨氏，新会人，为诸生有声，忽有省弃俗，遍参济洞诸老，至雷峰得显印证授记，开法长庆，后迁栖贤，恶诸方驰逐声利，与众衲子栽田博饭，有古德风；心壁渊，临济三十三世嗣天岳昼，云南人，康熙壬申秋在洪州憩云庵应巡抚宋荦请住开先，癸未般若心经供奉，丁亥迎銮淮上从至松江，敕赐秀峰寺额，精心禅悟，博学工诗。以上南康府。又载南康府匡俗，字子孝，豫章记作匡续，一名匡裕，字君平，一曰子希，师老聃，得久视之道，结茅虎溪修炼七百年，定王问太史伯阳神仙之在世者，伯阳举五岳诸仙以对，先生其一也，因召之不应，又二百年威烈王以安车迎之，使未至先二日白日轻举，使者至惟得其草庐焉，人因呼为匡山，又曰匡阜，兄弟七人皆有道术，汉武元封五年南巡射蛟浔阳，封为南极大明公，称庐君，有广福观以专祀先生者在香谷西一里许；汉刘越尝邀康阜过其居，云“山阴有石高三尺，吾宅也，扣之即见我焉”，如其言往叩之，果有二童子引见越，越冠元玉冠、朱绂剑佩，饮阜以玉酒三爵、延生汤一啜，阜心知其异，欲留居之，未出口，越曰“子姑去，他日来居未晚也”，乃出，石在太平宫殿阶下，因号其石曰刘越洞天，今不知所在，或曰康阜即匡俗也；王长、赵昇，九征志云王赵二真人理第六十九福地庐山，天师告诸弟子曰“尔等俗态未除，其九鼎之要惟付王长也”，赵昇求为弟子，天师以七事试之，遂得入室，后与王长同昇太乙天中；王乔，汉叶县令，隐于德安昆仑山巅朝斗，丹成仙去，遗有石焉，观后有月窟东西二湖，大红牡丹花至今尚存，云是乔手植；九仙，不知何许人，兄弟九人寓德安博阳山之巅，丹成同日昇举，今所居处名九仙台；刘德本，鄂州人，避乱庐山，见鹿裘道者与行至五老峰下深涧中，有大石门正辟，一老人扶策倚门立，见德本即邀与俱入，乃大石洞也，洞中别有天地，风日和煦，花树芳蔚，夐异人境，行二三里有大宫殿金碧焕烂，呵卫严整，榜曰紫元景曜之门，老人曰“此九天使者所治也”，德本欲求见使者，老人曰“不可”，因复出门，逡巡失老人及道者所在；刘纲，汉时仙官谪居莲花峰下，奉章上帝救德化县令张某之死，又云上虞县令也，与妻樊夫人俱得道术，二人俱坐床上，纲作火烧屋从东边起，夫人作雨从西边上，火灭；度索君，真仙也，昔有人见一白布单衣者高冠冠似鱼头，度索君曰“昔庐山共食白李，未久三千年，日月易得，使人怅然”，去后度索君曰“此南海君也”；李镇居鸡笼山，山上有石鸡冠距如生，镇常玩之，一日鸡忽无故自毁裂，镇曰“鸡既如此，吾何以全”，果卒；晋至隋杨羲修真得道，与紫薇夫人诸仙游，诸仙各授学道口诀并说群仙事迹，杨录其书，司马朗得之，尝有雷电光怪，陆修静又得之，遂隐庐山；董奉字君异，闽之侯官人，居庐山，为人治病不取钱，重病愈者使栽杏五，轻者一，数年计得十余万株，后杏大熟，作一草仓于林，榜示人曰“欲买杏者不须报奉，但将……”。本卷所载饶州府、南康府仙释人物及宫观寺庙遗迹，时代自上古汉魏至清康熙间，内容兼涉道教修炼、佛教传灯、方士神异、隐逸孝行与诗文著作，保存了大量地方仙释传说、宗教人物生平、寺观沿革及文学史料，对研究江西佛道传播、地方信仰、名胜古迹与方志仙释门类均有参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。