黄岩县志四十卷 卷首一卷 附黄岩集

本册为《黄岩县志四十卷 卷首一卷 附黄岩集》之卷二十一《风土志一》，本次OCR前20页集中呈现该卷“总论”“士气”“民风”三门及所附劝学文、谕蒙师文、书院学规、学舍规条、训学三则、别赠言、苍溪吟序等文献。卷端先列卷二十一目录，题“风土志一 总论 士气 民风”，下列宋王令然《劝学文》、国朝张令嘉树《谕蒙师文》、孙令熹《九峰书院学规》、李大令诚《学舍规条》、姜明经文衡《训学三则》、国朝金令鳌《临别赠言》、吴令英樾《苍溪吟序》、彭茂才若金《苍溪吟八首》、陈令宝善《去奢从俭禁约》等篇目，可见本卷以“风土”为纲，兼收地方官师训士化民之文，兼具风俗志与教育文献的双重性质。

“总论”部分先引班固《汉书·地理志》“凡民函五常之性，而其刚柔缓急音声不同，系水土之风气，故谓之风；好恶取舍动静无常，随君上之情欲，故谓之俗”，说明风俗之美恶与时代变迁不尽系于地理，然盛衰移易之故亦可得而考。以下按时代历述黄岩风俗变迁：汉以前为越地，“其俗好剑而轻死”；元封初徙东越之民于江淮而空其地，时犹在荒服，风气未尽开；孙吴而后始有闻人；晋时火耕水耨，渔猎山樵，饮食颇给，民无千金之家，僻在南徼，其俗“轻扬善讦，信鬼神，好淫祠”；六代君子尚礼，庸庶敦厖；唐初为贬谪之所，文献无征；宋咸平以前尚无科第，自杜垂象以进士起家，而读书务学者相踵登第；承平无事，里无贵客，百姓厌渔猎，不识官府；南渡以还，官吏丛脞，兵旅驿骚，民生产作业益艰，自是机变繁滋，有逐末而斗于争者，然王化密迩，风雅日奏，薰郁涵浸，遂为文物之区。此后朱熹（晦庵）绍伊洛正传，驻节于此，表二徐之墓而士风以励，传道受业者几遍大江之南，时则有二林、二杜、二车、二赵诸昆季，师友渊源益濬而深、益扩而大，后生俊髦朝游夕沐，家诗书而人缝掖，宛然邹鲁之遗风。宋亡，缙绅先生窜匿山谷，或服衰麻终其身，或恸哭荒郊断垄，颠如丧考妣；其民皆结垒自相战守，力尽则阖门就死而不辞，是以忠节孝义史不绝书，天下称文献者恒莫之先。元时稍变而陋，往日荜门圭窦皆有弦诵声，人以不儒为耻，时则父兄训子弟曰“无科目矣，儒固秋之筵冬之绤也，奚以学为”，由是素封之家其子弟健则为垄断，猾则为胥徒，然秉道大儒乃有刻志诚正、终身菽水而不仕者，是美俗犹存。元贞间县升为州，时议置戍，赖知州赵云甫以密迩台营力陈利病，议遂寝；韩知州国宝修学宫、兴水利，洁己勤事，爱民好儒，而境内称治。明祖扫荡风尘，再造函夏，凡在覆载之内莫不革心涤虑，愿为比屋可封之民，况风俗之素美者乎，于是名儒巨卿颉颃朝亡，至于变故之来，委身殉国，视死如归，道德文章赫然重于天下，自是以來士皆激昂奋励，以礼义廉耻为先，以行检名节为贵，非下愚不移者必不屑自弃于贪墨躁竞之途；其民静而安，俗朴而俭，闾阎礼让，不溷官司，以耕凿刍荛为生，以安土重迁为业，非贫困无聊者必不肯自堕于商贩胥徒之役；富贵之归故乡者至城市必舍车而徒，见父老必以齿为序；豪右之家虽或尚气，而倡之以义则从，折之以理则服，族稍大则辑谱牒、置祭田、建宗祠以为世守，婚嫁之择必先门第，弔死庆生敦尚礼节，长老能抗举宗法以训子弟，休风淳俗彬彬然矣。然昇平既久，法网稍疏，文物虽盛而奢侈竞起，民庶丈夫辄衣文绮、履丝策肥，妇女饰以金翠珠琲，嫁娶盛资送，篋笥缇帷焜燿涂巷，居设厅事高广，备式燕饮，珍器盈席，竟夕鼓吹，俭者则嗤其恡，贫者自以为惭，复有华右吞茹、齐萌罗织，有无官司上下其手，狱讼嚣繁，善俗渐衰矣。嘉靖壬子倭奴入寇，甲第为墟，赤野弥望，于是悬鹑以为温，茹粝以为饱，桑枢瓮牖、上漏下湿以为安，士民之家往往匮乏；既而建阃设备，招兵治舰，赋调日增，且旱潦因之，朘削加之，中人产罄，大都趋末作、事屠沽以自振给，耕稼之民弃耒耜以趋招募，而野有污莱，有司丛脞，狐鼠辈夤缘为奸，垂七八禩后乃败露，亏课征赃，扳仇引姓，株连及于无辜，夜有叩门之吏，舍无生氂之犬，稔岁不饱，村落萧条。以下历数风俗之弊，如町畦虎竞、锱铢狺争、昧虞芮让田之化，捐犹子、保螟蛉、仇亲爱疏、违莒人灭鄫之讥，弃本逐利、竞为人后、不知矍相扬觶之义，慕婚高国、悍妇佣夫、不知董叔纺槐之辱，嫁索厚聘、娶责丰赀、不知夷虏论财之忒，信惑堪舆、夺冢竞葬、不知瑕邱请前之箴，殯殮读祝、成服刑牲、不知丧易宁戚之训，高冢厚赍、敝生送死、不知宋桓石椁之陋，夷酒号呶、濡首无节、不知酒诰德将之美，佞佛修斋、梵音盈耳、不知李翱去佛斋之旨，至于穉狂相习、挑巧为贤、谲诈为智，索然无复浑厚之气，以“无当之玉卮不如瓦缶，伐巧之狙猨不如社栎，仡仡之夫不如番番之士”作结。此后述隆万而后户口皆增，庐舍渐盛，烽烟绝息，将有昔日之观，洎启祯而民不聊生，则以赋繁役重故；国初定鼎至雍乾，井里丰饶，家给人足，虽遇歉岁斗米不过百钱，涵濡乐育垂百余禩，簪缨之族、富厚之家布衣蔬食不事鲜美，士则里巷成群皆勤铅椠、攻帖括，农工商贾各勤其职业，鲜游惰好闲之民，无强悍善斗之俗；逮乾嘉之间侈靡渐起，邑东南之乡财货所聚，蔚然一利薮，其始一二豪富之家田连阡陌、居擅奇赢，恃其蓄积竞尚华绮，于是城乡甲第转相效尤，丧葬嫁娶之费争事角胜，或数千金竭中人之产而不惜，子弟多肥马轻裘、好游冶、耽安乐，而洋烟之风起矣；洋烟之入邑境盖近百年，其初售价至贵，富家后生始为作俑，后乃乡闾之间无不渐染被其害者，至卖田宅、鬻妻子以偿债，及道光初年种花之法既行，嗜烟之祸尤烈，大家累世积储之业化为乌有者不可胜数，而土风颓靡、细民失业多由于此。此后述浮惰之民多则血气之争盛，礼义之教衰则武健之风长，及英夷犯顺，乡里奸豪乘机剽掠，国家诏设团练、制器械，野鄙村庄家戈矛而户枪炮，而乡里愚民大都怯于公战、勇于私斗，则法立而弊愈滋。同治初粤贼扰乱，土寇蜂起，大兵之后疾疫频仍，忠厚小民卧不安席，幸前后守令首以除暴安良、振兴文教为事，于是寇盗削平，丰穰累岁，农商乐业，士风大振，弦诵之声闻于四境，文物之盛甲于一州，庚午之岁登贤书者九人，入国朝以来所未有。末以“吾黄素为文献之邦，人称为小邹鲁”作结，勉士之有心世道者以圣贤之学为乡里之师，正人心、扶善教。

“士气”门收宋王令然《劝学文》、国朝张令嘉树《谕蒙师文》、孙令熹《九峰书院学规》、李大令诚《学舍规条》、姜明经文衡《训学三则》等。王令然《劝学文》以“万物散殊于天地之间，其生不同，其类甚众，而不能知道则物已矣，惟人受才于天地之中，有万物之灵，故可以知道”发端，引孔子“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众而亲仁，行有余力则以学文”及扬子“威仪文辞表也，德行忠信里也”，说明学之先后始终，勉黄岩士子“耕且养，修其天爵而人爵从之”。张令嘉树《谕蒙师文》强调蒙师所职为振起士风之本，抄出先贤馆规幼仪若干条，以便童蒙随时讲习。孙令熹《九峰书院学规》列“严起居以专学业”“宾宾客以免旷功”“勤讲贯以期实效”“兼实学以期致用”“谨考课以戒旷废”“敬师儒以杜请谒”六条，末以“立志”“存心”为最要。李大令诚《学舍规条》列举“不当学”与“所宜学”二十余条，如释氏虚无、老庄荒唐、道家修炼、宋元以来阳儒阴释、术数前知、五行相宅相墓、小说家言、艺术诸书、淫词艳曲等皆不可学，而十三经、诗、书、易、礼、小戴礼记、周官、大戴礼记、春秋、论语、孟子、孝经、尔雅、二十四史、《资治通鉴》、文、词章、八股等宜学，末附二十八条，自述“以训家塾子弟”。姜明经文衡《训学三则》论为学之道先养性情，容貌词气皆德之符，戒轻浮躁妄、自是好胜，勉以“潜心力學”“虚心受人”。金令鳌《临别赠言》以去任赠言形式，劝民“早输国课，少入讼庭，宁守清贫，勿贪财利”，戒赌、戒酒、戒强梁、戒淫慝，勉以“埋头窗下，不离黄卷青灯；负耒田间，惟是课晴问雨；男耕女织，说礼敦诗；子孝于亲，弟恭于兄”，末以“佛在心头，何必烧香点烛；女安闺阁，岂容入庙参僧”为训。吴令英樾《苍溪吟序》述台州处连山滨海之区，俗习强悍，民困闾井，土非不肥沃，民非不勤俭，而俗日疲、法日敝，长吏望之为畏途，动辄相戒曰“台属难治”，读彭君诗而汗流浃背，因述其摄黄八月，日夜危惧，唯恐不克胜任，如诗中所指陈种种名目，则临黄为甚，盖积重难返而吏治之不张也久矣；又论黄民“悍而直，贪而能勤，野而能俭”，有淳古之风、三代之直道存焉，惟守土者智计在私而不在公，精神在上而不在下，徒使追呼滋扰、讼狱日繁，故一坏不可复救，末以“治狱勤而平，治己廉而明，御下严而近乎情，然后以威济其化之所不及”为治黄之要。陈令宝善《去奢从俭禁约》本次OCR仅见篇目，正文待补。

总体而言，本册所存卷二十一《风土志一》以“总论”为纲，历述黄岩自汉至清同治间风俗变迁，兼及倭寇、洋烟、团练、粤乱等地方大事；以“士气”门收录劝学、谕蒙、书院学规、学舍规条、训学三则等，反映地方官师对士习的训诫与书院教育的规范；以“民风”门收录临别赠言、苍溪吟序等，保存地方官对民情风俗的观察与治理经验。所收诸文多出于地方官师之手，既可见黄岩“小邹鲁”文献之邦的自许，也可见晚清地方社会在奢侈、洋烟、械斗、团练等冲击下的风俗之变。本次仅见前20页，卷二十一后续及他卷内容待补。