永州府志十八卷 卷首 第十一册

本册为清同治六年（1867）刊《永州府志》十八卷首一卷之第十一册，前20页为卷六“秩祀志”上半部分，系统记载清代永州府坛壝祠庙的祭祀制度、祭仪、祭品、祝文及建置沿革。卷首小序阐发祭祀之义，称古之在位者皆君子，其德足以感格天地，故分土子民即命事其境内山川百神以禔福众庶；有功德、御灾患、救乾溢、去疾疠者，悉用坛壝而俎豆之，主祭者平政和民，协气流润，蠲祈报精诚上通，其受命也如响；又强调守令为守土吏，春秋岁时秩祀之礼与京师同，非徒劳子大夫奉牲币勤拜跽而已，亦将责以保乃清明，不愧于对天，不怍于入庙；未祭之前鬼神日监于长吏之庭，时其顺逆以为休咎，当祭之日鬼神阴骘乎长吏之性，察其敬肆以为歆吐，可不慎哉、可不惧哉；故详志其礼，以民间私祀合于义者附焉，寺观栖食穷人编入保甲不书则失所稽，姑寄于卷后。志中首列先农坛，记雍正五年列入祀典，每岁仲春亥日巳时祭先农坛，午时行耕耤礼，祭日承祭官率各官请神位供于坛上，朝服行礼，祭毕送神入祠；坛高二尺一寸、广二丈五尺，牌高二尺四寸、广六尺，座高九寸五分、广五寸；坛后祠宇正房三、配房各一，正房中供先农神位，朱地金字，东正房贮祭器农具，西正房贮耤田米谷，东配房备办祭器，西配房守坛农民栖止；耤田四亩九分在东郊；祭品素帛一、羊一、豕一、铏一、笾四、豆四、簠三、簋二；仪注详记祭期前一日委员公服至坛封帛、省牲、涖宰、供毛血，正祭日黎明各官朝服诣坛，承祭官签祀文毕，鼓严盥洗，执事者祗肃将事，承祭官及陪祭官各就位，瘗毛血，迎神，承祭官于坛右阶上至筵前上香叩首，兴，复位，行三跪九叩首礼，行初献礼，诣神位前跪，奠帛、献爵、叩首，兴，诣读祝位跪，读祝文，捧祝版仍供案上，行三叩首礼，复位，行亚献、终献礼如初献，承祭官诣饮福位跪，饮福酒、受胙，三叩首，兴，彻馔，送神，承祭及陪祭官俱行三跪九叩首礼，兴，读祝执帛者奉祝帛至燎位，望燎，礼毕；附祝文及各官更彩服、行耕耤礼、耕耤器物、人役等。次列社坛，记在北关外，明洪武初年建，清因之，岁春秋二仲月上戊日知府率属僚出莅于坛而祭，前一日委官省牲与先农坛同；坛北向，四面各二丈五尺，高三尺，东西南北阶各三级，坛下前十二丈、后九丈五尺、东西各五丈，周缭以墙，四面皆丹雘，立石主于坛之南，主长二尺五寸、方一尺，埋于正中，去坛二尺五寸，止露圆尖；祭品元帛一、羊一、豕一、铏一、笾四（形盐、薨鱼、枣、栗）、豆四（韭葅、菁葅、鹿醢、醯醢）、簠二（黍稷）、簋二（稻粱）；仪注与祭先农坛同；附祝文。次列风云雷雨山川城隍之神共一坛，每岁春秋仲月上戊日合祭，风云雷雨居中（帛四），山川居左（素帛二），城隍居右（素帛一），祭品仪注及前一日省牲并与祭先农坛同，附祝文；又记雩祭每岁孟夏择日行常雩礼，亢旱祷雨或霪潦禜晴，伯治俱具笏，先农增同祀位，社稷、先农、山川并设。次列武庙，记旧志汉前将军壮缪侯祠在府治左东山上，建于前朝，兵燬，明时晋号武安王，清顺治元年敕封帝号，定期五月十三日，九年加神谥曰忠义神武，十三年重建，题关帝庙，雍正三年加春秋祭称武庙，乾隆十九年经兵高瀚、四十七年知县黄九叙、五十五年总兵刘君辅同各官及军民先后修建，嘉庆十八年奉旨加尊谥曰仁勇神，改题忠义神武仁勇关圣大帝，二十五年总兵鲍友智、知县丁煦等重修；祭期前一日委官公服诣庙封帛、省牲、涖宰、供毛血于祭筵，行一跪三叩首礼毕退；春秒二祭祭品素帛一、牛一、豕一、羊一、笾十、豆十，五月十三日祭品素帛一、牛一、豕一、羊一、果五盘；仪注详记祭日承祭官进左傍门盥洗毕，执事者各祗肃将事，引承祭官率陪祭官各就位，典仪唱迎神，上香，跪叩，兴，复行三跪九叩首礼，奠帛爵，行初献礼，跪读祝毕，承祭、陪祭官行三叩首礼，行亚献、三献如初，彻馔，送神，跪叩，兴，承祭、陪祭官复行三跪九叩首礼，捧祝帛香馔各诣燎位，承祭官退至西面立，俟复位，望燎，礼毕；附祝文；后殿封三代公年爵，追封光昭公南向正中、裕昌公东南向一室、成忠公西南向一室，春秋二祭祭品素帛各一、豕羊各一、笾豆各八，仪注行二跪六叩首礼，余同前殿。次列文昌祠，按文昌宫三字本星名，所谓斗魁戴筐六星也，实主天下人文禄命，后人合梓潼张亚子神为一，又推原其降生始于孝友张仲，道家又著为化书，实以十七世士大夫之说，反不足以彰文昌司命之尊，故言文昌者惟王守溪氏“文昌先天之孔子，孔子后天之文昌”二语为卓识，圣贤之生降灵川岳，事所固有，泥于一姓傅以事赜非事天神之道也；文昌以星神阴骘天下，天子隆礼媲于孔子，祀以太牢，义与古之祠灵星、祀司中司命司民司禄者协；今郡祠在城内大街东转观门前，宫外有紫岩井以宋张浚名，后为阁二奉天帝斗神，建于前明，清康熙间永镇游击胡德倡捐重建，邑绅蒋林生、王盛德有记，乾隆间士民重修，公置田亩，嘉庆十九年廓祠宇而新之；嘉庆六年奉旨致祭，祭品仪注照依武庙春秋二祭之例办理。次列府城隍庙，在府治东二百步，明洪武二年封鉴察司民威灵公，十七年更定礼制，革封号称本府城隍之神，岁无特祀，合祭于山川坛，厉祭则迎神主之，凡有司至将视事必斋宿于庙；清康熙七年刘道著重修，有记，述丁未春奉命来守永州，莅任先一日斋宿于城隍庙，见庙在府治东，荒废已久，栋宇倾颓，廊庑不葺，斋心自盟，展敬无所，因念神人虽殊其理则一，今使居民上者堂室固陋、风雨不蔽、观瞻无仪，人能自安乎，用是治事之余稍捐俸资，鸠工庀材，完治正殿三间、东西两庑各十间，正殿之前作卷蓬一层以为官民觐礼之处，前又修二门三间，二门之前又为重檐亭，凡皆南向，从亭前西转临大街为大门，功始于康熙戊申年二月，告成于七月，虽不敢云美丽巍焕，然材取其坚，制取其朴，安神灵而生敬畏，如是亦粗备矣；又考城隍之文著于大易，而祀始于汉，祠庙盛于唐，前后迭见史书，唐张燕公有祭荆州城隍文，张曲江亦有祭洪州城隍文，则神之尊崇其来久矣，宋元以来历加封号，或专指忠臣烈士一人以当之，至明乃称本府城隍之神，合祭于山川坛，厉祭则迎神主祀，清因之；又引成化中永州知府杨诚赴任途有永州太守来拜，问之云是新除，及相见言各行其事无相妨也，杨心知为城隍神，及抵郡彼此相拜如前，每行香则神迓于中门，僚属皆不见也，人号“打鬼杨”；又按长乐图经云庙神乃西汉御史周苛也，守营阳为项羽所烹，高祖即位思苛忠烈，令天下郡县立城隍庙祀之，城隍之祀疑始于此。次列零陵县城隍庙，旧统祀于府城隍，康熙间葛令匡世始卜建于太平门内，五十年知县朱尔介重修，历久颓坏，嘉庆十四年邑令武占熊倡捐重建，添设后宫、各玉皇殿、各廊庑，规模宏敞，甚壮观瞻；附国朝邑令葛匡世初建县城隍庙碑记，详考城隍祀典源流，述永之零陵祀典独缺，初莅兹土求斋宿之所而不可得，考县志载县统于府不别为庙，明洪武二年封府城隍为威灵公，后复去封号称府城隍之神，明末庙燬于火，清太守李公重建，县城隍封显佑伯，后亦改称县城隍之神，庙在县治内，余视县治无有也，得毋同燬于兵火欤，抑或士大夫漫不加察故二三其说欤，私心窃慕李公之创举而薄俸岁捐力有未逮，且值新建启圣宫尚未落成，不暇兼营，去年春始有俸入，谋诸绅士父老，择地于县治之西，鸠工庀材，先成正殿三楹，继成后殿，次及仪门，今秋吉日迎神入庙，积雨浃旬忽焉开霁，镇军王公、郡守姜公暨同寅诸君咸集进香，万姓欢聚观瞻，咸谓数百年来所未有，神之福生民而护国家无疆之休于此卜之；仪注行二跪六叩首礼，余略同。次列龙王庙，在南门内，乾隆间郡主王宸、知县牛曾若同文武官重建，春秋官祭，遇旱祷求雨泽，道光元年知县丁煦重修，每岁春秋仲月日致祭，先期陪祭官省牲同前仪；祭品素帛一、豕一、羊一、酒爵三；仪注详记祭日承祭官彩服就位，瘗毛血，迎神，行二跪六叩首礼，兴，行初献礼，司尊者举羃酌酒，诣神位前跪，进帛、进爵、叩首，兴，跪读祝毕，叩首，俱兴，复位，行亚献、三献礼如初献，饮福受胙，叩首，兴，复行一跪三叩首礼谢胙，彻馔，送神，各官俱行二跪六叩首礼，兴，司祝帛者奉祈帛，各官诣望沉所望沉，礼毕；附祝文。次列神庙，旧在南门内，乾隆丙申邑令黄九叙倡建唐公庙下，嘉庆乙丑邑令李清英倡捐重修，与龙王庙同，每岁春秋仲月致祭，先期委官省牲，正祭日祭品仪注与祭同，附祝文。次列敕建燮元赞运唐德化令吕公祠，记吕公谨岩，河中人，本唐世家，遭乱高蹈，尝至湘嶷间，其为德化令见德化厅壁记，全唐诗本集传亦未之及，公神应由忠孝而重，故久而益光，礼部行知天下，载入祀典，湖南巡抚饬属照龙火二神礼仪致祭，祭用素馔，照祭真武礼，郡城南洗甲亭向有像设，亭圮像迁，嘉庆二十一年权分守道福顺、权守阿勒景阿、总兵鲍友智佥议建祠以符典，秩属零陵故令宗霈力成杰阁，成巨观焉；又论吕公非神仙，乃圣之清者，其垂训曰人若能忠于国、孝友于家、信于交友、仁于待下人，爱之鬼神敬之，即此一念已与吾同，又曰夫人之性合于善则属阳明，其性入于轻清，此天堂之路，合于恶则属阴浊，此地狱之阶，天堂地狱非果有主之者，特由人心化成耳；嘉庆九年两江总督奏先生显应清江浦，举捍大灾御大患之礼请入祀典，奉制加封号曰燮元赞运；末附记文，述择城南隅碧云池上就前代九岩亭而嗣为洗甲亭之遗址新葺一阁以奉先生。次列府坛（厉坛），在北门外，明洪武三年定制，本古礼也，前期移檄城隍，望祭日设城隍神位于坛上，无祀鬼神等位于坛下之东西，每岁清明日、七月望、十月朔致祭，清因之；祭品告羊三、豕三、米三石。次列昭忠祠，旧在府城隍庙内，嘉庆七年奉旨建，祀征教匪、苗匪阵亡官兵，二十五年署零陵令曾钜移建专祠于城南忠孝祠之左，春秋祀事较前整肃；仪注承祭官行二跪六叩首礼，附祝文；列阵亡官王懋赏、赵福、潘大用、王名望、周世伦、宋士联、王朝宗等，及从征金川阵亡兵丁五十三名、平逆苗邪匪阵亡兵丁八十三名。次列诸祠：出侯祠在城南四十里，祠在万山中，一嶂仄出，神归其下，溪流迴绕，民田数十亩，众山环之；诸葛庙在城南三里百家渡，祠制甚朴，有古意，堂楹栴不雕不饰，足见小民思德而为之，后人又妙在因其制而弗敢更也，祠在樟树下，树枝叶扶疏，荫可数亩；龙太守祠在城北关外司马塘，宋绍兴时后裔龙尧卿建，宋杨万里作龙伯高祠堂碑文，述零陵龙尧卿为东汉大宗伯高之远裔，其父光隐于艺，以游诸公间，侍郎胡公伯明甚爱之，赠之言谓其能尊乃祖伯高之戒，光尝有意作堂以祠伯高，至尧卿乃克有就，谒予记之，伯高讳述，京兆人，建武中为山都长，以马援之书有敦厚称，是以有零陵之拜，尧卿云相传伯高葬于城市而子孙因家焉，证诸陶岳之记良然；一贤祠在北关内，祀召信臣；三贤祠在北关内，祀召信臣、龙述、胡寅，余赞备；徐自明作三贤赞；寓贤祠在朝阳岩上，祀元结、黄庭坚、苏轼、苏辙、邹浩、范纯仁、范祖禹、张浚、胡铨、蔡元定诸贤，明嘉靖时知永州府事唐瑶建，崇祯时司理万元吉复进杨诚斋父子，今像设俱亡，祠亦倾圮；柳子祠在大江西愚溪之上，祀唐柳子厚，汪藻作柳先生祠堂记，述先生以永贞元年冬自尚书郎出为邵州刺史，道贬永州司马，至元和九年十二月诏追赴都，复出为柳州刺史，盖先生居零陵者十年，始居龙兴寺西廊之下，闲坐法华西亭，见西山爱之，命仆夫过潇湘，剪薙榛芜，据奇选胜，自放于山水之间，入冉溪二三里，得其尤绝者家焉，因结茅树蔬，为沼沚台榭，目曰愚溪，而刻八愚诗于溪石之上，其谓之钴鉧潭、西小邱、小石潭者循愚溪而出也，其谓之南涧、朝阳岩、袁家渴、芜江、百家濑者溯潇水而上也，皆在愚溪数里间，为先生杖履徜徉之地，唯黄溪最远去城七十余里，游者未尝到；绍兴十四年予来零陵，距先生三百余年，求先生遗迹如愚溪、钴鉧潭、南涧、朝阳岩之类皆在，独龙兴寺并先生故居曰愚堂、愚亭者已湮芜不可复识，八愚诗石访之亦无有，黄溪则为洞獠侵耕，磴危径塞，无自而入；郡人指高山寺曰此法华寺故处，而龙兴者太平寺西瞰大江者是也；周衰言文章之盛者莫如汉唐，贾谊驰骋于汉文之初，时汉兴才三十余年耳，其谈治道、述骚辞已追还三代之风，至于刘向、扬雄益精深不可及，去古未远故也；唐承贞观、开元习治之余，以文章显者如陈子昂、萧颖士、李邕、燕许之徒固不为无人，而东汉以来猥薾之气未除也，至元和始粹然一反于正，其所以臻此者非先生及昌黎韩公之力欤，故以唐三百年世所推尊者曰韩柳而已矣；先生虽坐贞元党与刘梦得同，而梦得会昌时犹尊显于朝，先生未及为时所省而遽没于元和之世，事业遂不大见于时，可胜惜哉；而零陵一泉石、一草木经先生品题者莫不为后世所慕，想见其风流，而先生之文载其中凡瑰奇绝特者皆居零陵时所作，则余所谓幸不幸者岂不然哉；零陵之祀先生于学、于愚溪之上，更郡守不知其几，而莫之敢废，顾未有求其遗迹而纪之者，予于是采先生之集、刘梦得之诗可见者书而置之祠中，附零陵图志之末，庶几来者有考焉；曹来旬作修柳司马先生庙记，述莅永州始进谒庙下，见一神与为伍，问何神，方人曰为某神，问何所取，曰有威灵能祸福于人，问何所据，曰有巫妇主之，能降神，予慨且哂，命即迁其神、逐其妇，继以庙制狭隘，追寻遗址，果为顽民兼并过半，乃正之法，俾悉归于旧，时复得前人碑文读之，谓先生庙久废，一旦假巫显灵，所祷辄应，居人感之而重修焉，予斥其说，遂伏碑，因庙将圮且弗制，特改修正庙三间，外厦称之，前大门临路去溪水数步，后寝室三间近庙约三丈，两傍庖库各二间，前门右客舍三间，其二给司庙者居，其一取赁值以供祭事，周围缭以崇垣，延百余步，袤五十余步，环庙内外平土壤、剔竹木，崭然一新也；又以先生居永时官为司马，直榜之曰柳司马庙；事既闻，议者有曰灵神有祠而徙之、居民有庐而取之、前人有文而訾之，何好事自恣之若是也，予进而告之曰若知事与理乎，予为若言，夫先生唐之名贤也，永贞间以事谪永州，因自放于山水之间，爱冉溪，货其尤绝者家焉，更名愚溪，则愚溪者先生之故居也，至今官不科租于民，可得而私之乎，先生为永逐毕方、塑螭室，刚明正大之气可质诸鬼神而无愧也，顾今昭明在天，宁屑与淫神以为伍乎，苟此神有灵，望先生将愧避不暇，亦宁帖然而安处乎，且先生之文与昌黎并称，其瑰玮奇特之体多出于居永之时，而永之士类至今率能文，名为文献之邦者以先生为之倡焉，则先生之有功于永人也非小，而永人之庙祀于先生也实报本之心耳，抑待假巫显灵而后感之乎，诚如若言则予之过莫大矣，若思之事与理果何如也，议者闻予言，俛焉良久，愕然叹曰有是哉，吾闻命矣，惭而退；用是并识诸石；又有黄中通记，述先生河东人也，由监察御史谪永州司马，以文章山水自娱，后世读先生之文者家传户诵，徒见汪洋浩博，其气峻峭而崚嶒不可遏抑，不知久处荒徼绝域之余，溪光潭影、水声山容更寒暑、历昼夜以缭绕其笔墨，先生亦不自觉其文之浸渍纡回一至于此也；先生惟欲速行其志于年少之时，一蹶不振，放弃荒郊，永地去京师万里，又无复大官贵人、良朋贤友为之声誉，故再遭贬谪，义气所激，悲来填胸，至愿以柳易播，虽重得罪不悔，呜呼友朋之道难言哉，先生之行谊激烈亦约略可见于此矣；永之人士思慕先生，筑坛于钴鉧潭之东，春秋尸祝，聊以遂先生之志；予闽人也，幼读先生之书，悲先生之遇，壮而来守先生旧游之地，不禁抚膺而太息也；永邦父老群向予谋再建是堂以不朽先生，予以先生之精神灵爽无所不之，或溪之畔、或潭之侧，凭风而往，泛月而归，千百年魂魄尚应在此，则先生自有其不朽者，后之人虽镕金范像欲借此以不朽先生，岂足以知先生之大也哉；虽然修废举坠守土者之职也，崇功报德群父老子弟之心也，岁丁酉因与北燕郡守魏君捐俸鸠工共襄厥举，丹垩焕然，梁栋一新，厥堂既成，偕寮友登高远眺，揽古兴怀，乍见烟雨空濛，云山寂历，绕予怀而不能去，退而为文以记之；然则钴鉧潭边之堂果足以不朽先生乎否也，铭曰石峰磷磷，泉声渍渍，先生在焉，呼之或出，高山仰止，景行行止，斯堂之建又乌可已；又有魏绍芳书柳司马祠堂碑阴，述柳先生唐室伟人、河东才子，与昌黎而为友，偕梦得以同群，欲道速行，遂加党人之目，庙身谪籍，曾无故土之断，以此偃蹇潇湘，宦途不振，娱情山水，放意诗文，爰起八代之衰，称作一时之杰，湖南学者视为宗工，指授一经便称佳士，然而文章峻峭，故见赏于中朝，政事卓奇，复流声于后世，即如螭室有愬，水阨云消，毕方有文，火灾永熄，苛政比于猛虎，可歌可悲，永鼠之与黔驴，如泣如诉，千秋而下，道在人心，民到于今尚受其赐，载之国典，专祀愚溪，匪独恒予人心，盖已合乎往论，无何兵燹之后竟成瓦砾之区，士女兴悲，父老咸叹，芳职在专城，恭行谒奠，拜遗像于溪流之下，委牲牺于草莽之间，于是捐资鸠工，爰兴堂构，黄金范像，尚留侍御光仪，丹垩涂椒，宁让罗池风景，自兹山青水绿，依然愚岛烟云，薰黄荔丹，复起故祠香火，用镌贞石以志私衷；又有邑学博徐笋显诗、易三接诗、黄佳色诗、吴淞诗、张光曾诗等。次列公庙，在高山寺右，即灵显庙，一在澹岩名零陵王祠，祀唐行旻，事实详先正传，明统志云行旻十七为衙校，能拥州兵全郡邑，拒马氏以死，马氏以王爵祀之，宋加封焉；又有唐刺史唐公始封太保牒，后明唐瑶撰，述刺史唐公昌图生仗忠义，没著威灵，盖其秉扶舆之正气，浩然刚大，混沦磅礴，不以生而存、没而泯也，如公者植万世之纲常，示万世之程法，生民以来屈指能几，其功其德岂特在永一方之民而已哉；瑶出守是邦，拜公庙貌，凛凛犹生，敛容屏息，不敢迫视，是亦人心之天不容已焉者，询之庙祝蒋镮云公初有专祀，前守以并祀学宫而此祀废，余亟复之，是虽不足以报公之功徳，而爱礼存羊亦庶几罔坠焉耳；公代有显封，且及其所生、及其内及诸孙及其将领，褒崇之典亦云厚矣，至我皇明名義始正，祀典有常，然自南北朝至洪武间历五百年余而诰牒具存，甬东诸元录成一帙，兹其用心亦可概见，自洪武及今仅百八十年而遗逸过半，岂其守者欠严、奸人得以窃取，抑或为有力者夺之，是未可知，幸而始封之牒一字不遗，岂亦有鬼神呵护其间故耶，要之此之有无固不足以为公轩轻，而古称文献亦贵足征，所系未尝不重也；公暇与教授周子镛考订残简，厘为八卷，命工装潢成卷，归之庙祝，俾其后之人世守焉，一或有遗，典守者不得辞责矣；有宋武穆岳侯题辞祁阳之大营驿，慷慨激烈，阅者色悚，今改驿为铺，余勒侯辞于铺中，命长儿顺之跋其尾，以儿颇知向方，欲励其志焉耳，念公忠义不减于侯，于此儿尚未能赘一语，兹又吾情之歉然也，因论公事并及之，时嘉靖癸卯秋七月；康功祠宋时祀周子，失考，道光八年知府李兴传于祠外通衢立二坊，一曰崇道，一曰康功，以存其迹；濂溪祠旧在宗濂书院内，知府黄翰建，参政冯改名元公祠，清顺治间知府魏绍芳改建书院于北关内，易名濂溪，立祠于高冈上，有石刻遗像，春秋官祭，并配以二程子、张子、朱子，乾隆间祠倾石折，嘉庆初重建数椽，补石像；附宋朱熹拜濂溪遗像诗、明罗洪先诗、邵宝诗、顾璘诗、清李日煋诗等；道光七年知府李宗传重修，八年塑像为六公服，堂下为重楼，复垣颜周子祠，增祔祀位于两丈室；范张二公祠即思范堂，祀范忠宣公纯仁、张宣公栻，在芙蓉旧馆内，临池面北，嘉庆丁丑零陵知县宗霈建，阮督部元命列入祀典，定二跪六叩礼，朔望诣谒，春秋致祭，道光八年邑士捐祭，宗霈卒，邑人士即祔祀之；浮溪祠祀宋名臣汪藻，春秋官祭，旧在望江楼下，嘉靖乙卯参议胡尧臣建，万历间知府林士标重修，清乾隆间后裔汪朝宗；附明都御史汪大受祭浮溪先生文、清会稽宗绩辰诗；杨诚斋祠旧在县治，祀宋杨万里，有惠政故立祠，康熙间朱尔介改建镇永楼右，倾圮，知府巴吟布、知县丛之钟重修，春秋官祭；附后裔杨大章谒祠诗；陈忠洁公祠在城内东冈，春秋官祭，祠初建于顺治乙酉，康熙间燬，移建潇湘庙侧，后仍改建故址，岁久就倾，乾隆间……（后文待补）。本册所载秩祀志内容系统详备，涵盖坛壝、庙宇、祠祀的建置沿革、祭仪、祭品、祝文、碑记、诗赞等，是研究清代永州地方祭祀制度、礼制实践、民间信仰与地方文献的重要资料。本次仅见前20页，后续内容待补。