宰相守令合宙

《宰相守令合宙》是明代吴伯与纂辑的一部合编宰相与守令事迹、并系以论断的经世之作。本次OCR所见为该书前20页，卷首保存陈继儒序、黄宗昌序及另一篇未署撰人序，正文尚未展开，虽非全书，但已可据以了解本书的编纂宗旨、内容取向和版本面貌。陈继儒序署“七十三布衣陈继儒撰”，开篇即述吴伯与仕历：由司农郎督漕云中，饷军告变，吴公脱身万骑重围中，抗疏得请内帑三十万以救危边；已而参议抗严，治状甚肃；转宪副待补京辇，誓死不谒珰，失仪谴归；今皇上登极，赐环分守湖南。序又称吴公好著述，其书传诵于学士大夫，今复出《宰相守令合宙》一编，系以论断，卓然皆经世顶门大学问。序中设问答，论宰相与守令之重：古宰相为天子御座为起、在舆为下，岂外迂郡县所敢望，而吴公合为一编者何也？答曰君知宰相之尊而未知历代守令之重实不在相下；佩青绶、赐银玺、朱轮华毂、双轿五马以导之，黄金玺书以慰劳之，给路车鼓吹骑士三千使主遍游乡里以荣之，此守令之重；黄霸自颍川相、龚胜自渤海相、萧望之自左冯翊相、卓茂自密令相，此郡县自外而入也；唐时特选宰相先行以示群臣，宋张忠定咏、寇莱公准皆解禁近机务请一郡以自效，此宰相自内而出也；三公取象三台，郎官亦应列宿，谁非鸾凤，谁非夔龙，岂以等威异、地位悬而置綦轻綦重于其间。序又言宰相与守令延纳同、清白同、勤恪同，官受内外，期控救时，职无尊卑，期于报主；杨文贞尊当三事，恨未曾据郡典县；何最愿为剧县，不愿为甚闲；苟存心于爱物，虽一命之士必有所济。序末感慨目前宇宙不为无事，夷氛民困已难着手，大丈夫欲自行其志无如宰相，而守令次之；从来守令付之铨部，宰相付之词林，识者犹恐以门户为政，考选、考察、会议利害是非悬于上而趋避布置之术工于下；惟命世圣贤豪杰以覆培还造化，以威福还朝廷，荡平磊落，枚卜无偏重，会议考察考选无偏信，访单而门户可破，真宰相真守令可得；又引北魏宇文泰称河北守斐侠清慎奉公为天下最，诸守有如侠者可与并立，众莫敢应，号称独立侠君，今天下何地无守，何守无侠，要在相公如宇文泰；宰相近君而不亲民，若以一腔精神注守令，民虽远不在万里；守令亲民而不近君，若以四方艰难闻宰相，君虽尊不隔九阁；又称县大夫曰邑宰，郡大夫曰守相，顾名思义，即吴公合宙本旨。黄宗昌序署“崇祯庚午秋八月”，论世道厖杂，名炫实泯，轩内轻外者岐而二之，不讲本末相与；以心腹手足联于一体为喻，称吴师每使君所纂《宰相守令合宙》真阖经济之堂奥，上下数千年，凡一代国家命脉攸赖、民社重轻所系、德业表可纪与解其官而治辨及瑕瑜不相掩者，咸归品骘，勒成一家公案，衮钺廪如，是非万世之公；又论宰相经纶调赞，醮海宇和气而化机，神元精耿植，列宿必毂转随之；守令承宣导梅，培国家元气，灵胍倚莹，风声四树，气机宴鼓，橐作之；宰相提天下之纲而郡邑积而辏其统，军国赋役钱谷讼狱兵农诸大政即守令所经理于郡邑者，事相贯则合而成治，治相资则合而底绩，如律吕比而五音克谐，金奏以集，鼎具而五味钧调；必六符平斯皇风遐畅，必奉行谨斯德意旁流；若天君不宰，百体惟合成宁壹；风宇如珪璋，禳备覆乱，美实轩辕，狭叨援附远化，则智昏操角，互相党伐，酿成缺限，世宙炎；又若本培屈摽不敷，源潏而浃巧澈，又凿柄而不相入，溟何淫合而赞綦隆之化，此合宙之辑所望于中外相与有成者，意良深已。第三序引抱朴子“三台九列坐而论道，州牧郡守操纲举领”，明乎假任以集事、假事以奉国，无论独挈分理皆大政；周以冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空为六卿，以师保傅为三公，三公为天子之相，一公领二卿，六卿各分其职，宰相坐而仪之，所谓咸共平章天下事皆其事也，而一邑一郡之事即天下之事，历尽一邑一郡之事即历尽天下之事；汉唐以来相臣多起家郡邑，汉宣欲相萧望之，泛少府左迁冯翊，曰姤试之三辅，此宣帝任相之法，且以见守令之合脉而同方；又称百姓安其田里，善叹息愁恨共此者惟良二千石，繁剧所钟其惟百里；国是庙算、吏治民情、名钱谷边务盗贼无一非常相所渊潭而不涉虚枯，无一非守令所身尝而不倒装与人；《易》言比，水比于地，民比于政，守令亲民而比民以使民比，而比民者必称辅相天地之宜，则相臣规天条地又比于守令以其民比者；农夫无草菜之事则不比，商贾无市井之事则不比，而意比则亲，声比则恁，内外大小相比则政成而天下治。综合三序可知，本书以“合宙”为名，旨在打破轩内轻外、宰相与守令岐而为二的偏见，将历代宰相、守令事迹与论断合为一编，以见其职任相通、本末相资，属明代经世史学与职官政书类著作。此本为明崇祯间刊本，卷首保留三篇序文，可反映明末士人对宰相守令关系、吏治民生及经世之学的关切。本次仅见前20页，后续内容待补。