磻溪随录

《磻溪随录》为朝鲜王朝柳馨远所撰经世制度之书，此本为清乾隆三十五年（1770）朝鲜李瀰刊本。卷首保存李瀰序及不署撰人之《随录序》，交代了此书的编纂宗旨、内容大要与刊行经过。

李瀰序以“枲麻稻粱为生民日用服食之具，不与众卉同其芜没”为喻，称君子经世之文亦然，虽藏于山林岩穴黯漠之中，而终将发宣天地、照映耳目，为一王法，不与操觚之士无实空言者比；又称柳馨远《随录》一书“乃经济大文字”，因搢绅诸公相继闻于朝，上征其稿，览之大加嘉赏，命锓梓广布，李瀰适按节岭藩而掌其役，遂得究观其书，见其“制民产、崇学校、选人才、正官制、诘戎兵、述礼乐，无非三代治平之规，参酌古今而无泥碍，折衷经权而无牴牾”，譬之匠氏作巨室，间架栋宇各有位置，涂塈丹雘咸中文质，宜其有概渊衷、必欲见诸实用布示当世。序中又以贾谊生逢汉文、所陈治安策终汉之世不得施其万一为对比，称柳馨远以巾箧遗文契圣明于旷世之后，措天下万世已有为之兆，引《易》“易从则有功，有功则可大，可大则贤人之业”以赞之。末署“岁庚寅首夏”，即乾隆三十五年（1770）。

不署撰人之《随录序》则从道器关系立论，称“道德窥乎天，故制本学地，师天而不知地、师地而不知天可乎”，引《系辞》“继之者善，成之者性”、《书》“惟皇上帝降衷于民”，谓天下之言功莫尚于禹而禹之功本于土，言治莫备于周而周之治本于田，圣贤亦何心哉，顺天地而已；形而上者谓之道，形而下者谓之器，道圆而器方，政制者器也，三代载籍道与器俱载，及周末道器俱丧，暴君污吏嫉夫器益急，并与其所载者而先去之，又百余年至秦而载道者亦火；然道亘万世不折不灭，虽不能存于天下国家，而其枉人心者有时而明，若器则荡然而无征。序中又论孟子论王道必曰井田、未尝离道器而言之，然先王旧迹虽孟子亦未之见，秦漠以来千数百年间天地几乎息而地制之坏为尤甚；程朱大贤有意于三代之治而所论著详于道而阙于器，盖其时视孟子之时又益降，道之丧也日远，故诸君子汲汲皇皇于斯道而于器则未遑，其意以为道明则器自复，观横渠买田画井之说而诸君子之心可推见；然程朱以后道不可谓不明而器之荡然者自如，道何尝离器而独行哉，后之君子抱皇王之道器补程朱之未遑者，空其汲汲皇皇于斯器亦何异于程朱之汲汲皇皇于斯道。序中极称柳馨远“隐居著书以寓夫拯捄恻怛之志，名曰随录，其书以田制为本，不画井形而得井田之实，然后赘士选贤、任官制军、礼教故法，规模节目不泥不碍，沛然皆合于天理”，又称读其书可窥先生之天德，及得其所著理气、人心道心、四端七情说，读之“其纯粹精深非近世诸儒所可及”，于是益信道器之不相离。序中还就朝鲜立制、兵农分合、井田与方伯连帅之制等发论，称“先生天下士也，斯书之因时制宏条理区处虽为福邦设，而其范围宏大实天下万世之书也”，并述其七岁读《禹贡》至冀州起舞、以不知永历皇帝存亡为耻远访福建弹海人相对流涕等事，以见其志节。

由目录可见，全书规模宏大，总目列卷之一田制上、卷之二田制下、卷之三田制后录上、卷之四田制后录下、卷之五田制考说上、卷之六田制考说下、卷之七田制后录考说上、卷之八田制后录考说下、卷之九教选之制上、卷之十教选之制下、卷之十一教选考说上、卷之十二教选考说下、卷之十三任官之制、卷之十四任官考说、卷之十五职官之制上、卷之十六职官之制、卷之十七职官考说上、卷之十八职官考说下、卷之十九禄制、卷之二十禄制考说、卷之二十一兵制、卷之二十二兵制后录、卷之二十三兵制考说、卷之二十四兵制后录考说、卷之二十五职官之制上（OCR重出，待核）、卷之二十六续知下等，涵盖田制、教选、任官、职官、禄制、兵制等，以田制为全书根本。正文卷之一“田制上”开篇即称“古井田法至矣，经界一正而万事毕举，民有恒业之固，兵无搜括之弊，贵贱上下无不各得其职，是以人心底定、风俗敦厚，古之所以坚固维持数百千年、权乐兴行者以有此根基故也；后世田制废而私占无限，则万事皆坏”，继而论田制废坏导致民产不恒、赋役不均、户口不明、军伍不整、词讼不止、刑罚不省、贿赂不遏、风俗不厚，强调“土地天下之大本也，大本既举则百度从而无一不得其当，大本既紊则百度从而无一不失其当”；又论井田难行之由，提出“不画井形而井田之实俱在其中”的方案，并具体讨论步亩、顷亩、分田定税、职官受田、吏禄、兵农关系等，可见本书以恢复井田之意、整顿田制为经世改革的核心。此清乾隆三十五年朝鲜李瀰刊本，保存了两篇序文、总目及田制部分正文，对研究朝鲜王朝实学思想、田制改革论、柳馨远经世学说及中朝文化交流具有重要文献价值。本次仅见前20页，后续内容待补。