明州阿育王山志略

《明州阿育王山志略》为明代郭子章所撰、当湖陆基志等摘编刊行的佛教山志，明天启甲子（四年，1624）集赀刊本。本次OCR前20页保存郭子章序、陆基志《刻志略小引》、《志略目录》、郭大司马志分十门偈语及憨山德清《附书王山志》等，尚未展开正文各门。据郭子章序，其生平事佛“率以名理取胜”，于报应因果之说中年以前“置而弗问”；万历庚子奉命讨播酋，以孤军冒重围，举家百口入万死一生之地，祷于三宝而屡应，并梦关侯相告，播酋授首多赖神助，于是“不惟于报应之道加详，而于生平所尚名理益著”。归养后舍宅建忠孝寺，以报国恩、答神贶。其子孔陵于壬子年将试留都，先渡钱唐、逾鄖岭，觐阿育王寺真身舍利，“一入殿堂如善财之升弥勒楼阁”，礼舍利获睹种种祥瑞，遂于塔前发愿，施宝龛一座，以旃檀制、七宝饰，镂刻精致，又施种种供具，兼劝募修葺塔殿、重新先朝御制扁额。时住持秘藏理法师通名理、谙教相，精勤焚修，有意于山志，持编示郭子章之子，子归以进，郭子章遂着手厘定。

序中详述编纂缘起与体例：育王寺为“天下第一丛林”，借重如来舍利光明，自晋太康历六朝、唐、五代、宋、元至明万历壬子，已千三百四十九年，其间灵异事迹、国朝典故、士庶投诚、文人翰墨，如国有史、家有乘，日录年编，不啻汗牛充栋。然观旧所集，“不过录之碑碣，抄之藏典，仅得十万余言”，名公唱和又“取实于小师，考信于野录”，不无亥豕鱼鲁之讹。郭子章因仿侯开府、屠仪部《普陀山志》之例，“条以义类，立以十门，门说四偈，门门各为一卷”，讹者正之，缺者补之；高僧则寻《传灯录》补传，删取机缘为宗门提唱，使后之作者可随类编入，无续集之劳。其立意以舍利为如来“众制为说法”，以余偈为“注脚”，如《华严》尘说、刹说、依说、正说，主伴重重，无非华藏庄严，为“四明三佛地之一盛事”。

陆基志《刻志略小引》交代《志略》与全编关系：天启甲子，鄮山道谦上人以郭大司马父子所缉新志相示，“为帙者五，为卷者十，为版者三百”，另有《志略》一帙，乃从全编抽出，使远游贫人行笈易携；陆基志翻阅后，觉“取裁微有未当”，于是“摘其领要明显者，视全编得四之一，稍正鲁鱼，缮写授梓，以归道谦”。小引还保存原书文献缺失情况：唐道宣律师《感通传》言有著作郎顾胤祖文，今无；元僧行弥《宝塔记》言有僧统赞宁叙传、苏轼楼钥二记，今止存赞宁《灵鳗传》而叙传无，止有苏记而楼记无；《灵鳗传》中言《感通传》有问陆玄畅语，今《感通传》竟无，可见《感通传》已非全文。陆基志希望“缁素中好古有心人广搜散失”，勿“乐简略而蠹蚀全编”。

OCR目录显示，《志略》分上下卷。上卷列《舍利宝塔传》（郭子章）、《古今造建缘起》（元悟光）、《灵鳗菩萨传》（宋赞宁）、《古今瑞应》；下卷列唐万齐融《常住田碑》、唐于季友附碑后记、宋苏轼《妙喜泉铭》附偈铭、宋张九成与宋宗杲《广利禅寺碑铭》、宋濂《重建塔殿募缘序》、陆光祖《重修寺募缘疏》、屠隆《重修大殿募缘疏》、高萃《重修大殿募缘序》、《重修塔殿募缘疏》、杨德政与沈一贯《秘藏理法师住持序》、沈泰鸿与徐如翰《瞻礼塔记》等。目录说明上卷“不叙撰人世次，惟欲事迹了然”，首列郭大司马十偈以存缉志义例；下卷“古今名贤撰著以世次为叙”，唐文冠首，次及宋，以及国朝之文。正文前又列“郭大司马志分十门，门各四偈”，十门为地舆融结、舍利缘起、塔庙规製、王臣崇事、神明效灵、瑞应难思、福田常住、高僧传法、提唱宗乘、玉几社咏，每门四偈，可见全书以山志为纲而融汇佛教义理、寺院沿革、灵异瑞应、王臣崇奉、高僧传承与宗门提唱。憨山德清《附书王山志》则从法身、舍利、阿育王造八万四千塔、震旦十九塔、金陵长干与明州郑山最著等角度，发挥舍利“力持身”与法身常住之义，称“今见理公所寄育王山志，读之感而叹曰：此我本师现在世间说法处也”，并赞累代王臣兴建、陆公沈公重兴、郭司马及诸公子再振，皆普贤愿轮所持。此本为明天启甲子当湖陆基志等集赀刊本，卷首保留序、小引、目录、十门偈及附论，版面有钤印痕迹，对研究阿育王寺史、明代佛教山志编纂、舍利信仰、郭子章父子与晚明士大夫佛教活动以及《普陀山志》体例影响均具文献价值。本次仅见前20页，后续内容待补。