明州阿育王山志

《明州阿育王山志》为明郭子章所撰阿育王山寺志，明万历间刊清乾隆间增刊续志本。本次处理所据OCR为前20页，内容主要为序文，尚未见正文十门目录及具体门类，但序文已较详细交代本书编纂缘起、体例与阿育王寺的历史地位。据郭子章序，序者自述生平事佛，于诗最上乘与灵台有所发明者雅尚之，而于一切报应因果等说皆置而弗问；中年宣辙四方，多更事故，凡有所求屡著胁蛮，虽或问而未加详。万历庚子奉命讨播首，以孤军冒重围，举家百口入于万死一生之地，恐畏百至，虽委身于国、听命于天，而未尝不有祷于三宝，祷即应，应即审，事非影响；又与关侯通于梦寐，播首授首多赖神助。由此于报应之道加详，于生平所尚名理益著。近奉旨归养，乃舍宅建忠孝寺，以报国恩、答神贶，彰至理之不诬。其子孔延、孔太、孔陵皆与同茹荼甘、昭格见闻，故于此道颇遵庭训。孔陵以壬子岁当天王纲罗多士之秋，将试铅椠于留都，乃先渡钱塘、逾邓岭，亲阿育王寺真身舍利，一入殿堂如善财之升弥勒楼阁、无着之登竹林精舍，已礼舍利，获睹种种祥瑞，宿种既萌，法雨复润，未发者发、已发者长，即于塔前施宝龛一座，制以旃檀、饰以七宝，镂刻精致，巧夺人目，复施种种供具，兼为劝募修葺塔殿，重新先朝御制扁额。时有秘藏理法师为住持，理公通名理，谙教相，勖徒众精焚修、庄严净土，尝有意于山志，乃持是轮以示其子，其子归复持是编以进。郭子章念育王寺为天下第一丛林，盖借重于如来舍利光明，自晋太康历六朝、唐、五代、宋、元至明万历壬子，千有三百四十九年，其间灵异事迹、国朝典故、士庶投诚、文人翰墨，使如国之有史、家之有乘，日录而年编之，不啻汗牛充栋；而旧集不过录之碑碣、抄之藏典，仅得数万餘言，名公唱和又皆取实于小师、考信于野录，不无亥豕鱼鲁之讹。郭子章每阅斯文，未尝不置卷太息，因仿侯开府、屠仪部《普陀山志》条以义类，立以十门，门说四偈，门门各为一卷，讹者正之、缺者补之；若高僧则寻传补之，以机缘为宗门提唱，使后之作者随类而编入，无续集之劳。其立意将舍利为如来、众制为说法、余偈为注脚，如华严尘说刹说、依说正说、主伴重重，无非华严庄严，称为四明三佛地之一盛事。邹德溥序则称郭大司马精忠纯孝、树辟土之歉世，拜圣书无虚岁，而独归功于佛佑，帅其家茹澹忍善，内外竭施，处不克报慈恩，则天廉饰，即山舍利场志主，求寤之永久；又称舍利灵光恍如亲见如来第一相好，备知三十二相、一一光明，曲画自性不思议之变化，要人人具有灵光。未署名序文又述震旦独明州有舍利塔，阿育古刹自晋至明千三百年，历经梁天监普通、武宗汰沙门、宋元赐额、明宣宗遣礼官谕等，住持正理慈定无瑕、慧通三乘，又能以暇纂集山志，宇内名流咸为赞善。由序文可见，本书不仅是一部山寺志，也保存了郭子章万历播州之役后的宗教体验、阿育王寺舍利信仰、寺院修葺与山志编纂体例等材料。本次仅见前20页，后续十门正文及清乾隆间增刊续志内容待补。