名山胜记

《名山胜记》为明人慎蒙所编山水游记、名山记文汇编，本次所见为明崇祯十二年（1639）刊本前20页。卷首存唐世济序、思永识、峩识及《编辑名山记凡例》，尚未见正文及完整目录。据序文，本书以何滨岩所辑《名山记》为基础，慎蒙又加以删繁补粹而成。唐世济序从“古人有云：识尽世间好人，读尽世间好书，看尽世间好山水”说起，称此语“何其言？而其志抑何奢也”，继而追溯古来大圣人以身劳天下，如神禹箕高山大川，足迹极九州，孔子抱道济时，周流列国，所至有车辙马迹；二圣人忧劳见于颜色，不以山水为可乐而耽之。后世名迹渐广，仙佛之所示现、名贤之所栖迟、云水之所经行、石径之所沉沦、隐人之所洗发，往往有耳可得闻而目不可得见者，如博望之槎几近帝座、胡麻之饭遂构仙缘，能使人不两腋生风、恍作游仙之梦。由此说明“名山记”不可少：若无讨论表章，奇观佛迹易致湮没。序中称“吾绍先达山泉公”（OCR或作“山鼎怢先生”）为外家尊宿，少年即誉声艺苑，博极群书，公余取何滨岩先生所辑《名山记》，删其烦芜，补其精粹，辄之原刻，别出手眼，不惟泉石尘面同藉以洗刷，而向来文人墨士单词只语亦入先生笺证中，为天地留名胜，为古今留文章。序末署“崇祯己卯秋七月朔旦”，可见此本刊于明崇祯十二年。

思永识署“崇祯戊寅孟秋穀旦”，从“古来大学问人喜述不喜作，非不能作也，盖为识法者惧也”立论，称“述之一字正从大学问中来，耳目多闻见广则取精富，重印証畏差误则不敢轻下笔议论长短，故其书可售可传，售则可大，传则可久”。又述“余家从曾祖山泉公名山胜水之刻有年矣，迄今犹贵洛阳之纸，使览者应接不暇，几欲褰裳濡足”，并说明慎蒙“徐揽诸家，取宾岩先生《名山记》，芜者删之，陋者文之，略者补之，千秋制裘，百衲取号，使观者如聚米为山谷，饱向禽之目而无其势，裹昌黎之足而忘其险，可以疗饥，可以医俗，可以资谭笑，可以润诗肠”。峩识则称“吾辈坐啸斗室，即若雪襟带水，未能携琴尊裹十日程寻至胜，而况海内名山大川乎”，又述幼年见从曾祖山泉公所辑《名山胜记》一编，“读未竟而天下可喜可愕之处悉在几案间，何必踞完豹之窟、俯冯夷之宫哉”；并引赵季仁“看尽世间好山水”之语，谓“尽则安能，但身到处莫放过耳”，又谓“江山风月本无常主，闲者便是主人”，读此编数则“真似与古人酬对于烟萝翠壁之间”。这些序识为了解本书的编纂旨趣、成书过程及明代士人“卧游”山水、借图籍以资博览的风气提供了直接材料。

《编辑名山记凡例》则交代了具体的编纂方法：其一，“是编本何滨岩名山记者十之六，而增通志及别集所得记文者十之四”，说明本书以何滨岩《名山记》为主要底本，又增补通志及别集中的记文；其二，“蝇头细字不便观览，今皆易以大书，非专翻刻旧本也”，说明此本在版式上有所调整；其三，“原集一记而文有三四篇者，予细观之，大同小异，徒增繁冗，今故以一篇为主，其三篇中有一节或诗或景有所未及……”（后文OCR截断），可见慎蒙对重复篇目有所删并，力求简当。由此可知《名山胜记》并非单纯翻刻旧本，而是经过删繁补粹、增补通志别集、改易版式的山水记文汇编，具有资料汇编与卧游读本的双重性质。本书对研究明代山水游记文献、地理观念、旅游文化及古籍编纂方法具有一定价值。本次仅见前20页，后续内容待补。