于门种德书不分卷

《于门种德书不分卷》为清康熙年间秦绍美（字衣闻）所撰，三韩人，时任建州别驾。据自序，秦绍美认为“刑者古圣人不得已而用之者也”，治狱应求生不得然后杀之，求出不得然后入之，如此则死者与执法者皆可无憾；若任聪明、随喜怒、作威作福、草菅民命，致使冤满囹圄、罪及良善，则非罹国法即遭天谴。他引东海于公“吾治狱多阴德，后世其有兴者，当高大其门闾”之典，及其子果为廷尉之事，说明立心仁恕、用法和平可保身食报。秦绍美自谦承乏别驾，盗贼一案无日不有，深愧烛奸术疏，故再四平反，不轻裁决，揆情准理，无敢滥亦无敢纵。簿书之暇，每与卜子近鲁谈论治狱，偶有见之所到、意之所至，辄即誊录，汇成一帙，名曰“于公种德书”，总以体古圣人不得已之心，而著为不得已之言，欲与天下士大夫共效于公。康熙戊午秋日自题于建州公署。

书前有卜暹序，称“善不积不足以成名”“积善之家必有餘庆”，以皋陶迈种德为喻，称秦绍美蕴河岳之精、抱鼎彝之器，渊源家学，其祖兴吾公以理学大儒发为经济，功业照耀史册，名卿将相多出其门；兴吾公为七闽宪副，民怀其惠，吏惮其神；秦绍美复膺将简为建州别驾，莅任以来夙夜兢兢，惟恐陨越以有忝厥祖，故于簿书之暇捃摭古来宽刑敬狱之意，著为《于公种德书》，使东瓯之民世拜仁人之泽。序末署康熙戊午秋七月兰陵卜暹近鲁氏拜题。又有张宣猷序，称“贯索有星，犴狴有狱，爽鸠有官，此法之所由立也”，法可传而法意不传，神而明之存乎其人；虞廷命皋陶作士，出礼则入刑，然未尝遽议刑，舜典“象以典刑”，五刑虽设而不轻用。张序称秦绍美以侍从清班出为建州别驾，恺悌宅心，宽和敷政，平反以尽职，明允以得情，秉钦恤为金科，遵哀矜为玉律，慕慈母而戒屠伯，贱酷吏而法循良；又恐一人之仁民有限，一时之仁民有限，故采集古来宽刑恤狱之法，分为数则，汇成一编，题曰《于门种德书》。序末署康熙十七年戊午孟秋毘陵张宣猷炅生氏拜题于考亭精舍。

目录显示全书分若干门类：重检验凡二则，禁诬盗凡二则，慎刑具凡十二则，清监仓凡三则，恤囚犯凡七则，维风化凡四则，立监簿二扇，申条约凡四则。正文前署“三韩秦绍美衣闻著，兰陵卜暹近鲁参订，毘陵张宣猷炅生校定，门人朱士煃仲光编次”。本次前20页可见“重检验”两则：一曰禁委员以防贪黩，二曰杜刁逞以昭法纪；并见“禁诬盗”部分开头。重检验条详论人命初验关系重大，伤真则有殀法，伤假则开生门，正官不可厌秽惮烦、委之丞簿尉巡，否则委官受贿、仵作作弊，埋没真伤，混淆服毒、自尽、缢死、溺死、自刎、生焚等别；杜刁逞条则禁苦主于尸场私刑殴犯，以遏刁风而明国法。全书以宽刑恤狱、慎刑省罚为宗旨，对研究清代司法实践、狱政管理、官箴文化及法律思想具有文献价值。本次仅见前20页，后续内容待补。