云南通志 第十五册 卷一百二十四

本次所见为《云南通志》卷一百二十四，内容主要记云南边地及境外族群、土司与藏传佛教活佛转世事迹。卷中所见篇目有木邦、八百媳妇、哀牢夷、那马、善知识喇嘛、謨勒孤喇嘛等，多引陆次云《峒溪纤志》、余庆远《维西闻见录》及《后汉书·哀牢夷传》等书。木邦一名孟邦，相传其人多幻术，能以木换人手足，人初不觉，久之行远痛不能胜；又能置污秽于途，人触之者变为羊豕，以钱赎之复变为人。其俗男衣白、文身、髡发截髭，女饰金圈象镯，居皆竹楼，男贵女贱，民皆奴视其妻，役之耕织。八百媳妇其人性缓，刺花鸟于眉间以为饰，俗同缅甸，相见以把手为礼。哀牢夷条引《后汉书·哀牢夷传》称哀牢夷种人皆刻画其身，象龙文，衣著尾；又引陆次云《峒溪纤志》称哀牢夷有数种，有以金裹两齿者曰金齿，有漆其两齿者曰漆齿，有刺面者曰绣面蛮，有刺足者曰花脚蛮，以彩绳撮髻者曰花角蛮，惟居诸葛营者衣冠礼仪悉如中土。那马条引余庆远《维西闻见录》，称那马本民家，即僰人，浪沧、弓笼皆有之，地界兰州，民家流入已莫能考其时代，亦多不能自记其姓氏，么些谓之那马，遂以那马名之，语言实与民家无异，男女衣服之饰杂用古宗、么些之制，而受制于么些头人士官；其婚俗、丧葬、服饰、亲属服制等亦详载。善知识喇嘛条引余庆远《维西闻见录》，称善知识喇嘛为格马四宝喇嘛之高弟子，前世死年无考，乾隆己卯生于六村么些通事王永善家，先王永善妻梦曰光照胸暖，不胜觉，遂生善知识，相貌俊丽，不类么些，能坐喜趺，能言告其母曰“儿旧土寒，惟产杏、葡萄、氊氊之属，不足奉以报母，虽然数年后可令母富也”。乾隆丁亥年，四宝命喇嘛数人以金银马骡值七百金之物来王永善家迎焉，善知识见迎者甚乐，与以所用旧器杂以相似者，亦能辨之，六村么些闻皆赴，免冠拜，善知识跏坐而摩拜者顶皆合度，王永善送入藏，成群顶香皈拜，布施无算，留三日去之西藏。謨勒孤喇嘛条称謨勒孤喇嘛为红教十三教之一，凡喇嘛禅学有得者死，投胎复生，皆不迷其前世，夷人俱称为活佛。西藏謨勒孤喇嘛主死，其徒卜其降生于维西之其宗，乾隆八年喇嘛众乃持其旧器访之，至其宗之日，么些头人子名达机甫七岁，指鸡雏问其母曰“雏终将依母乎”，其母曰“雏终将离母也”，达机曰“儿其雏乎”，有顷谓其父母曰“西藏有至此迎小活佛，喇嘛数十辈皆佛也，盍款留之，获福无量”，父母以为谵不聽，达机力言之，其父出视而喇嘛数十辈成羣顶香皈拜，布施无算，留三日去之西藏，明年头人果如达机所言期生一子；又载喇嘛奉所用钵、数珠、手书心经一册，各以相似者副之，达机审辨均得其旧器服珠持钵展经大笑，众喇嘛免冠罗拜而哭，达机释钵执经起摩众喇嘛顶遍，于是喇嘛取僧衣帽进，达机自服之，数喇嘛以所携锦茵重数十层中庭拥达机坐，头人不知所为，众喇嘛奉白金五百、锦繒罽各数十端为头人寿，曰“此吾寺主活佛也，将迎归西藏”，头人以止此独子不许，达机曰“毋忧，明年某月日父母将生一子承宗祧，我佛转世不能留”，头人及妇不得已许之，亦合掌拜焉，众喇嘛拥达机于达摩洞佛寺，远近么些闻之百千成羣顶香皈拜，布施无算，留三日去之西藏，明年头人果如达机所言期生一子。本卷保存了清代云南边疆民族志与藏传佛教活佛转世传说，对研究民族史、宗教史、土司制度、民俗学及方志文献均有参考价值。版本方面，本次仅见前20页，未见序跋牌记，内容载乾隆年间事，当为清末所修或刊行之《云南通志》之一部分。本次仅见前20页，后续内容待补。