万有文库第一集一千种四库全书总目提要 第十八册

本书为“万有文库第一集一千种”之一，书名《四库全书总目提要》，本册为第十八册，王云五总编纂，永瑢等撰，商务印书馆发行。封面题“要提目總書全庫四（八十一）”“撰等瑢永”，书名页题“四庫全書總目提要（八十）”“撰等瑢永”，版心及页眉作“四庫全書總目提要 十八 子部 儒家類”。本次所见前20页，主要内容为《四库全书总目提要》卷九十一子部总叙及子部一儒家类一，收录自《孔子家语》至《儒志编》等儒家类著作提要，是研究《四库全书总目》子部分类思想、儒家文献及四库提要编纂体例的重要文本。

卷九十一“子部总叙”先述子书源流：自六经以外立说者皆子书也，其初亦相淆，自《七略》区而列之，名品乃定；其初亦相轧，自董仲舒别而白之，醇驳乃分。其中或佚不传，或传而后莫为继，或古无其目而今增，古各为类而今合，大都篇帙繁富可以自为部分者，儒家之外有兵家、法家、农家、医家、天文算法、术数、艺术、谱录、杂家、类书、小说家，其别教则有释家、道家，叙而次之凡十四类。总叙逐一说明排列次序之义：儒家尚矣，有文事者有武备故次以兵家，兵刑类也故次以法家，民国之本也穀民之天也故次以农家，本草经方技术之事也而生死系焉故次以医家，重民事者先授时授时本测候测候本积数故次以天文算法，以上六家皆治世者所有事也；百家方技或有益或无益而其说久行理难竟废故次以术数，游艺亦学问之余事一技入神器或寓道故次以艺术，以上二家皆小道之可观者也；诗取多识易称制器博闻有取利用攸资故次以谱录，群言歧出不名一类总为荟萃皆可采摭菁英故次以杂家，隶事分类亦杂言也旧附于子部今从其例故次以类书，稗官所述其事末矣用广见闻愈于博弈故次以小说家，以上四家皆旁资参考者也；二氏外学也故次以释家、道家终焉。总叙又论学者研理于经可以正天下之是非，征事于史可以明古今之成败，余皆杂学也；然儒家本六艺之支流，虽其间依草附木不能免门户之私，而数大儒明道立言炳然具在，要可与经史旁参，其余虽真伪相杂醇疵互见，然凡能自名一家者必有一节之足以自立，即其不合于圣人者存之亦可为鉴戒，虽有丝麻无弃菅蒯，狂夫之言圣人择焉，在博收而慎取之尔。

“子部一 儒家类一”小序述儒家类著录宗旨：古之儒者立身行己诵法先王，务以通经适用而已，无敢自命圣贤者；王通教授河汾始摹拟尼山，递相标榜，此亦世变之渐矣。迨托克托等修《宋史》以道学、儒林分为两传，而当时所谓道学者又自分二派，笔舌交攻；自时厥后，天下惟朱陆是争，门户别而朋党起，恩仇报复蔓延者垂数百年，明之末叶其祸遂及于宗社，惟好名好胜之私心不能自克故相激而至是也。小序称今所录者大旨以濂洛关闽为宗，而依附门墙藉词卫道者则仅存其目，金溪姚江之派亦不废所长，惟显然以佛语解经者则斥入杂家，凡以风示儒者无植党、无近名、无大言而不惭、无空谈而鲜用，则庶几孔孟之正传矣。

所见提要条目包括：《孔子家语十卷》，内府藏本，魏王肃注，提要考王肃自序称郑氏学行五十载，义理不安违错者多，是以夺而易之；孔子二十二世孙孔猛家有其先人之书，与肃所论有若重规叠矩；提要引《汉书·艺文志》颜师古注、《礼乐记》郑注、孔颖达疏、王柏《家语考》、史绳祖《学斋占毕》等，详辨今本《家语》出于王肃之手，王肃袭取《大戴礼·公冠篇》为《冠颂》已误合孝昭冠辞于成王冠辞，故删去先帝陛下字窜改王字，《家语》袭《大戴》非《大戴》袭《家语》，就此一条亦其明证；其割裂他书亦往往类此，反复考证其出于肃手无疑，特其流传已久且遗文轶事往往多见于其中，故自唐以来知其伪而不能废。《荀子二十卷》，内府藏本，周荀况撰，提要考荀况赵人，尝仕楚为兰陵令，亦曰荀卿，汉人或称曰孙卿则以宣帝讳询避嫌名也；《汉志》儒家载《荀卿》三十三篇，王应麟考证谓当作三十二篇，刘向校书序录称孙卿书凡三百二十三篇，以相校除重复二百九十篇，定著三十三篇为十二卷，题曰《新书》，唐杨倞分易旧第编为二十卷复为之注，更名《荀子》即今本也；提要又辨荀卿生卒年月已不可确考，其著书主于明周孔之教崇礼而劝学，其中最為口实者莫过于《非十二子》及《性恶》两篇，王应麟《困学纪闻》据《韩诗外传》所引卿但非十子而无子思孟子，以今本为其徒李斯等所增，提要认为子思孟子后来论定为圣贤耳，其在当时固亦卿之曹偶，犹朱陆之相非不足讶也；至其以性为恶以善为伪，诚未免于理未融，然卿恐人恃性善之说任自然而废学，因言性不可恃当勉力于先王之教，其辨白伪字甚明，杨倞注亦曰伪为也，凡非天性而人作为之者皆谓之伪，后人昧于训诂误以为真伪之伪，遂哗然掊击，是非惟未睹其全书即《性恶》一篇自篇首二句以外亦未竟读矣；平心而论卿之学源出孔门，在诸子之中最为近正，是其所长，主持太甚词义或至于过当，是其所短，韩愈大醇小疵之说要为定论。《孔丛子三卷》，内府藏本，旧本题曰孔鲋撰，所载仲尼而下子上、子高、子顺之言行凡二十一篇，又以孔臧所著赋与书上下二篇附缀于末，别名曰《连丛》；提要引晁公武《读书志》、朱子《语类》、陈振孙《书录解题》、《隋书·经籍志》等，辨其书出于唐以前，然家语出王肃依托，隋志既误以为真，则所云孔丛出孔氏所传者亦未为确证；朱子所疑盖非无见，即如舜典禋于六宗何谓也，子曰所宗者六皆洁祀之也云云，其说与伪孔传伪家语并同，是亦晚出之明证也。《新语二卷》，内府藏本，旧本题汉陆贾撰，提要考《汉书》贾本传称著《新语》十二篇，《汉书·艺文志》儒家陆贾二十七篇盖兼他所论述计之，《隋志》则作《新语》二卷，此本卷数与隋志合篇数与本传合似为旧本；然《汉书·司马迁传》称迁取《战国策》《楚汉春秋》陆贾《新语》作《史记》，《楚汉春秋》张守节正义犹引之今佚不可考，《战国策》取九十三事皆与今本合，惟是书之文悉不见于《史记》；王充《论衡·本性篇》引陆贾曰天地生人也以礼义之性人能察己所以受命则顺顺谓之道，今本亦无其文；又穀梁传至汉武帝时始出而《道基篇》末乃引穀梁传曰时代尤相牴牾，其殆后人依托非贾原本欤；然马总《意林》所载皆与今本相符，李善《文选注》引《新语》多条以今本核校虽文句有详略异同而大致亦悉相应，似其伪犹在唐前；今但据其书论之则大旨皆崇王道黜霸术归本于修身用人，其称引老子者惟《思务篇》引上德不德一语余皆以孔氏为宗，所援据多春秋论语之文，汉儒自董仲舒外未有如是之醇正也。《新书十卷》，通行本，汉贾谊撰，提要考《汉书·艺文志》儒家贾谊五十八篇，《崇文总目》云本七十二篇刘向删定为五十八篇，隋唐志皆九卷别本或为十卷；今本仅五十六篇又《问孝》一篇有录无书实五十五篇，已非北宋本之旧；陈振孙《书录解题》称首载《过秦论》末为《吊湘赋》且略节谊本传于第十一卷中，今本虽首载《过秦论》而末无《吊湘赋》亦无附录之第十一卷，且并非南宋时本矣；其书多取谊本传所载之文割裂其章段颠倒其次序而加以标题，殊瞀乱无条理；朱子《语录》曰贾谊《新书》除了《汉书》中所载余亦难得粹者，看来只是贾谊一杂记稿耳，中间事事有些个；陈振孙亦谓其非《汉书》所有者辄浅驳不足观，决非谊本书；提要则认为其中为《汉书》所不载者虽往往类《说苑》《新序》《韩诗外传》，然如青史氏之记具载胎教之古礼，《修政语》上下两篇多帝王之遗训，《保傅篇》《容经篇》并敷陈古典具有源本，其解诗之驺虞易之潜龙亢龙亦深得经义，又安可尽以浅驳不粹目之哉，虽残阙失次要不能以断烂弃之矣。《盐铁论十二卷》，内府藏本，汉桓宽撰，提要考宽字次公汝南人，宣帝时举为郎官至庐江太守丞；昭帝始元六年诏郡国举贤良文学之士问以民所疾苦，皆请罢盐铁榷酤，与御史大夫桑弘羊等建议相诘难，宽集其所论为书凡六十篇篇各标目，实则反复问答诸篇皆首尾相属；后罢榷酤而盐铁则如旧，故宽作是书惟以盐铁为名，盖惜其议不尽行也；书末杂论一节述汝南朱子伯之言记贤良茂陵唐生文学鲁万生等六十余人，而最推中山刘子雍九江祝生，于桑弘羊车千秋深著微词，盖其著书之大旨；所论皆食货之事而言皆述先王称六经，故诸史皆列之儒家，黄虞稷《千顷堂书目》改隶史部食货类中循名而失其实矣；明嘉靖癸丑华亭张之象为之注虽无所发明而事实亦粗具梗概，今并录之以备考核焉。《新序十卷》，江苏巡抚采进本，汉刘向撰，提要考班固《汉书·艺文志》称向所序六十七篇，《新序》《说苑》《世说》《列女传颂图》也，《隋书·经籍志》《新序》三十卷录一卷，《唐书·艺文志》其目亦同，曾巩校书序则云今可见者十篇，巩与欧阳修同时而所言卷帙悬殊，盖艺文志所载据唐时全本为言，巩所校录则宋初残阙之本也；晁公武谓曾子固缀辑散逸《新序》始复全者误矣；此本杂事五卷、刺奢一卷、节士二卷、善谋二卷即曾巩校定之旧；《崇文总目》云所载皆战国秦汉间事，以今考之春秋时事尤多汉事不过数条，大抵采百家传记以类相从故颇与春秋内外传战国策太史公书互相出入；高似孙《子略》谓先秦古书甫脱烬劫一入向笔采撷不遗，至其正纪纲迪教化辨邪正黜异端以为汉规监者尽在此书，固未免推崇已甚，要其推明古训以衷之于道德仁义在诸子中犹不失为儒者之言也。《说苑二十卷》，江苏巡抚采进本，汉刘向撰，提要考是书凡二十篇隋唐志皆同，《崇文总目》云今存者五篇余皆亡，曾巩校书序云得十五篇于士大夫家与旧为二十篇，晁公武《读书志》云刘向《说苑》以君道臣术建本立节贵德复恩政理尊贤正谏法诫善说奉使权谋至公指武谈丛杂言辨物修文为目，阳嘉四年上之阙第二十卷，曾子固所得之二十篇正是析十九卷作修文上下篇耳；今本第十法诫篇作敬慎而修文篇后有反质篇，陆游《渭南集》记李德刍之言谓得高丽所进本补成完书，则宋时已有此本晁公武偶未见也；其书皆录遗闻佚事足为法戒之资者，其例略如诗外传；叶大庆《考古质疑》摘其赵襄子赏晋阳之功孔子称之一条、诸御己谏楚庄王筑台引伍子胥一条等皆时代先后邈不相及，又介子推舟之侨并载其龙蛇之歌而之侨事尤舛；黄朝英《缃素杂记》亦摘其固桑对晋平公论养士一条《新序》作舟人古乘对赵简子，又楚文王爵筦饶一条《新序》作楚共王爵筦苏，二书同出向手而自相矛盾，殆捃拾众说各据本文偶尔失于参校也；然古籍散佚多赖此以存，如汉志河间献王八篇隋志已不著录而此书所载四条尚足见其议论醇正不愧儒宗，其他亦多可采择，虽间有传闻异词固不以微瑕累全璧矣。《法言集注十卷》，通行本，汉扬雄撰，宋司马光集注，提要考《汉书·艺文志》儒家扬雄所序三十八篇注曰法言十三，雄本传具列其目曰学行第一吾子第二修身第三问道第四问神第五问明第六寡见第七五百第八先知第九重黎第十渊骞第十一君子第十二孝至第十三，凡所列汉人著述未有若是之详者，盖当时甚重雄书也；自程子始谓其曼衍而无断优柔而不决，苏轼始谓其以艰深之词文浅易之说，至朱子作《通鉴纲目》始书莽大夫扬雄死，雄之人品著作遂皆为儒者所轻，若北宋之前则大抵以为孟荀之亚，故光作《潜虚》以拟太玄而又采诸儒之说以注此书；考自汉以来有侯芭注六卷、宋衷注十三卷、李轨解一卷、辛德源注二十三卷，又有柳宗元注、宋咸广注、吴秘注，至光之时惟李轨柳宗元宋咸吴秘之注尚存，故光裒合四家增以己意，原序称各以其姓别之，然今本独李轨注不署名余则以宗元曰咸曰秘曰光曰为辨，盖传刻者所改题也。《潜夫论十卷》，江苏巡抚采进本，汉王符撰，提要考符字节信安定临泾人，《后汉书》本传称和安之后世务游宦当涂者更相荐引而符独耿介不同于俗，以此遂不得升进，志意蕴愤乃隐居著书二十余篇以议当时得失，不欲章显其名故号曰《潜夫论》；今本凡三十五篇合叙录为三十六篇盖犹旧本，卷首赞学一篇论励志勤修之旨，卷末五德志篇述帝王之世次，志氏姓篇考谱牒之源流，其中卜列、相列、梦列三篇亦皆杂论方技不尽指陈时政，范氏所云举其著书大旨尔；符生卒年月不可考，本传之末载度辽将军皇甫规解官归里符往谒见事，规解官归里据本传在延熹五年，则符之著书在桓帝时，故所说多切汉大弊政；惟桓帝时皇甫规段颎张奂诸人屡与羌战而其救边边议二篇乃以避寇为憾，殆以安帝永初五年尝徙安定北地郡顺帝永建四年始还旧地至永和六年又内徙，符安定人故就其一乡言之耶；然其谓失凉州则三辅为边三辅内入则弘农为边弘农内入则洛阳为边推此以相况虽尽东海犹有边则灼然明论足为轻弃边地之炯鉴也；范氏录其贵忠浮侈实贡爱日述赦五篇入本传而字句与今本多不同，晁公武《读书志》谓其有所损益理或然欤；范氏以符与王充仲长统同传，韩愈因作《后汉三贤赞》，今以三家之书相较符书洞悉政体似《昌言》而明切过之辨别是非似《论衡》而醇正过之，前史列之儒家斯为不愧，惟《贤难篇》中称邓通吮痈为忠于文帝又称其欲昭景帝之孝反以结怨则纰缪最甚，是其发愤著书立言矫激之过亦不必曲为之讳矣。《申鉴五卷》，两江总督采进本，汉荀悦撰，提要考《后汉书·荀淑传》称悦侍讲禁中见政移曹氏志在献替而谋无所用乃作《申鉴》五篇，其所论辨通见政体既成奏上，帝览而善之；其书见于隋经籍志唐艺文志者皆五卷卷为一篇，一曰政体二曰时事皆制治大要及时所当行之务，三曰俗嫌皆禨祥谶纬之说，四曰杂言上五曰杂言下则皆泛论义理颇似扬雄《法言》；《后汉书》取其政体篇为政之方一章时事篇正当主之制复内外注记二章载入传中，又称悦别有崇德正论及诸论数十篇今并不传，惟所作汉纪及此书尚存于世；汉纪文约事详足称良史而此书剖析事理亦深切著明，盖由其原本儒术故所言皆不诡于正也；明正德中吴县黄省曾为之注凡万四千余言引据博洽多得悦旨，其于《后汉书》所引间有同异者亦并列其文于句下以便考订，然如政体篇真实而已句今本《后汉书》实作定不肃而治句今本《后汉书》治作成而省曾均未之及则亦不免于偶疏也。《中论二卷》，通行本，汉徐幹撰，提要考幹字伟长北海剧人，建安中为司空军谋祭酒掾属五官将文学，事迹附见《魏志·王粲传》，故相沿称为魏人，然幹殁后三四年魏乃受禅不得遽以帝统予魏，陈寿作史托始曹操称为太祖遂并其僚属均入魏志非其实也；是书隋唐志皆作六卷隋志又注云梁目一卷，《崇文总目》亦作六卷而晁公武《读书志》陈振孙《书录解题》并作二卷与今本合则宋人所并矣；书凡二十篇大都阐发义理原本经训而归之于圣贤之道，故前史皆列之儒家；曾巩校书序云始见馆阁《中论》二十篇，及观《贞观政要》太宗称尝见幹《中论》复三年丧篇今书独阙，又考之《魏志》文帝称幹著《中论》二十余篇，乃知馆阁本非全书，而晁公武又称李献民所见别本实有复三年制役二篇，李献民者李淑之字尝撰《邯郸书目》者也，是其书在宋仁宗时尚未尽残阙，巩特据馆阁不全本著之于录，相沿既久所谓别本者不可复见于是二篇遂佚不存；又书前有原序一篇不题名字，陈振孙以为幹同时人所作，今验其文颇类汉人体格知振孙所言为不诬，惟《魏志》称幹卒于建安二十二年而序乃作于二十三年二月与史颇异传写必有一讹今亦莫考其孰是矣。《傅子一卷》，永乐大典本，晋傅玄撰，提要考玄字休奕北地人官至司隶校尉封鹑觚子，《晋书》本传称玄撰论经国九流及三史故事评断得失各为区别名为《傅子》，为内外中篇凡有四部六录合百四十首数十万言行世；玄初作内篇成以示司空王沈，沈与玄书曰省足下所著书言富理济经纶政体存重儒教足以塞杨墨之流遁齐孙孟于往代，其为当时所重如此；《隋书·经籍志》《唐书·艺文志》皆载《傅子》一百四十卷，马总《意林》亦同是唐世尚为完本，宋《崇文总目》仅载二十三篇较之原目已亡一百一十七篇，故《宋史·艺文志》仅载有五卷，其后惟尤袤《遂初堂书目》尚见其名，元明之后藏书家遂不著录盖已久佚；今检《永乐大典》中散见颇多且所标篇目咸在，谨采掇裒次得文义完具者十有二篇曰正心曰仁论曰义信曰通志曰举贤曰重爵禄曰礼乐曰贵教曰检商贾曰校工曰戒言曰假言，又文义未全者十二篇曰问政曰治体曰授职曰官人曰曲制曰信直曰矫违曰问刑曰安民曰法刑曰平役赋曰镜总叙，篇目视《崇文总目》较多其一疑问刑法刑本属一篇永乐大典误分为二耳，其宋志五卷原第已不可考，谨依文编缀总为一卷，其有永乐大典未载而见于他书所征引者复搜辑得四十余条别为附录系之于后；晋代子家今传于世者惟张华《博物志》、干宝《搜神记》、葛洪《抱朴子》、嵇含《草木状》、戴凯之《竹谱》尚存，然《博物志》《搜神记》皆经后人窜改已非原书，《草木状》《竹谱》记录琐屑无关名理，《抱朴子》又多道家诡诞之说不能悉轨于正，独玄此书所论皆关切治道阐启儒风精意名言往往而在，以视《论衡》《昌言》皆当逊之，残编断简收拾于阙佚之余者尚得以考见其什一是亦可为宝贵也。《中说十卷》，副都御史黄登贤家藏本，旧本题隋王通撰，提要考唐志《文中子中说》五卷，通考及玉海则作十卷与今本合，凡十篇末附序文一篇及杜淹所撰《文中子世家》一篇、通子福畤录唐太宗与房魏论礼乐事一篇、通弟绩与陈叔达书一篇，又录关子明事一篇，卷末有阮逸序又有福畤贞观二十三年序；晁公武《郡斋读书志》尝辨通以开皇四年生李德林以开皇十一年卒通方八岁而有德林请见归援琴鼓荡之什门人皆沾襟事，关朗以太和丁巳见魏孝文帝至开皇四年通生已相隔一百七年而有问礼于朗事，薛道衡以仁寿二年出为襄州总管至炀帝即位始召还，又《隋书》载道衡子收初生即出继族父儒及长不识本生而有仁寿四年通在长安见道衡道衡语其子收事，洪迈《容斋随笔》又辨《唐书》载薛收以大业十三年归唐而世家有江都难作通有疾召薛收共语事，王应麟《困学纪闻》亦辨唐会要载武德元年五月始改隋太兴殿为太极殿而书中有隋文帝召见太极殿事皆证以史传牴牾显然；今考通以仁寿四年自长安东归河汾即不复出，故世家亦云大业元年一征又不至，而周公篇内乃云子游太乐闻龙舟五更之曲，阮逸注曰太乐之署炀帝将游江都作此曲，《隋书·职官志》曰太常寺有太乐署，是通于大业末年复至长安矣，其依托谬妄亦一明证；考杨炯集有王勃集序称祖父通隋秀才高第蜀郡司户书佐蜀王侍读大业末退讲艺于龙门，其卒也门人谥之曰文中子，炯为其孙作序则记其祖事必不误，杜牧《樊川集》首有其甥裴延翰序亦引文中子曰言文而不及理王道何从而兴乎二语亦与今本相合，知所谓文中子者实有其人，所谓中说者其子福郊福畤等纂述遗言虚相夸饰亦实有其书；第当有唐开国之初明君硕辅不可以虚名动，又陆德明孔颖达贾公彦诸人老师宿儒布列馆阁亦不可以空谈惑，故其人其书皆不著于当时而当时亦无斥其妄者，至中唐以后渐远无征乃稍稍得售其欺耳；宋咸必以为实无其人洪迈必以为其书出阮逸所撰诚为过当，讲学家或竟以为接孔颜之传则僭之甚矣；据其伪迹炳然诚不足采，然大旨要不甚悖于理，且摹拟圣人之语言自扬雄始犹未敢冒其名，摹拟圣人之事则自通始乃并其名而僭之，后来聚徒讲学酿为朋党以至祸延宗社者通实为之先驱，《坤》之初六履霜坚冰《姤》之初六系于金柅，录而存之亦足见儒风变古其所由来者渐也。《续孟子二卷》，福建巡抚采进本，唐林慎思撰，提要考慎思字虔中长乐人，咸通十年进士十一年又中宏词拔萃魁，授秘书省校书郎兴平尉，寻除尚书水部郎中守万年县令，黄巢之乱抗节不屈死；《崇文总目》及郑樵《通志·艺文略》皆载是书一卷与今本合，《崇文总目》载慎思之言曰孟子七篇非轲自著书而弟子共记其言不能尽轲意，因传其说演而续之，今观其书十四篇大抵因孟子之言推阐以尽其义，独其不自立论而必假借姓氏类乎庄列之寓言，又如与民同乐本庄暴齐王之事而移于隔章之乐正子鲁君义颇无取，然其委曲发明亦时有至理不可废也；昔扬雄作《太玄》以拟易王通作《中说》以拟论语儒者皆有僭经之讥，蔡沈作《洪范九畴数》御纂《性理精义》亦以其僭经斥之不录，慎思此书颇蹈此弊，然唐时孟子。《仲蒙子三卷》，福建巡抚采进本，唐林慎思撰，前有慎思自序曰旧著儒范七篇辞艰理僻不为时人所知，复研精覃思一旦斋沐祷心灵是宵梦有异焉，明日召蓍祝之得蒙之观曰仲蒙入观通明之象也，因自号仲蒙子；又曰尝与二三子辨论兴亡敷陈古今编成上中下三卷，槐里辨三篇象三才叙天地人之事，泽国纪三篇象三人叙君臣人之事，按唐人避太宗讳故以君臣民为君臣人，时喻二篇象二教叙文武之事；今观其书上卷设为干禄先生知道先生求己先生问答，中卷设为宏文先生如愚子卢孔子问答，下卷则自抒己说，惟上卷喻时一篇释仲尼小天下之义词不近理，其余皆持论醇正非唐时天隐无能诸子所可仿佛，《崇文总目》列之儒家盖为不忝，惟其所列六人之名书干禄为半禄书知道为洵道书求己为硃祀书宏文为吊书如愚为耞樱书卢乳为甗釐而各注所以增改偏旁之故皆怪而近妄是则好奇之过矣。《素履子三卷》，两淮马裕家藏本，唐张弧撰，以履道履德履忠履孝等名分目凡十四篇，提要考其书《新唐书·艺文志》晁公武《读书志》陈振孙《书录解题》尤袤《遂初堂书目》皆未著录，惟郑樵《艺文略》《宋史·艺文志》有之，盖其词义平近出于后代不能与汉魏诸子抗衡故自宋以来不甚显于世，宋濂作《诸子辨》亦未之及，然其援引经史根据理道要皆本圣贤垂训之旨而归之于正盖亦儒家者流也；弧《唐书》无传，宋晁说之《学易堂记》谓世所传《子夏易传》乃弧伪作，旧题其官为大理评事而里贯已不可考，艺文略宋志皆作一卷今本三卷殆后人所分析欤。《家范十卷》，两淮盐政采进本，宋司马光撰，提要考是书见于《宋史·艺文志》《文献通考》者卷目俱与此相合盖犹原本，首载周易家人卦辞及节录大学孝经尧典诗思齐篇语以为全书之序，其后自治家至乳母凡十九篇皆杂采史事可为法则者，亦间有光所论说，与朱子《小学》义例差异而用意略同，其节目备具简而有要似较小学更切于日用，且大旨归于义理亦不似颜氏家训徒揣摩于人情世故之间，朱子尝论周礼师氏云至德以为道本明道先生以之敏德以为行本司马温公以之，观于是编犹可见一代伟人修己型家之梗概也。《帝学八卷》，内府藏本，宋范祖禹撰，提要考是书元祐初祖禹在经筵时所进，皆纂辑自古贤君迨宋祖宗典学事迹，由伏羲迄宋神宗每条后间附论断，自上古至汉唐二卷自宋太祖至神宗六卷，于宋诸帝叙述犹详，盖亦本法祖之意以为启迪也；祖禹初侍哲宗经幄因夏暑罢讲即上书论今日之学与不学系他日治乱而力陈宜以进学为急，又历举人主正心修身之要言甚切至，《宋史》称其在迩英时守经据正献纳尤多，又称其长于劝讲平生论谏数十万言其开陈治道区别邪正辨释事宜平易明白洞见底蕴虽贾谊陆贽不是过，今观此书言简义明敷陈剀切实不愧史臣所言，虽哲宗惑于党论不能尽用祖禹之说终致更张初政国是混淆，而祖禹忠爱之忱惓惓以防微杜渐为念，观于是书千载犹将见之矣。《儒志编一卷》，浙江巡抚采进本，宋王开祖撰，提要考开祖字景山永嘉人，皇祐五年进士，试秘书省校书郎佐处州丽水县，既而退居郡城东山设塾授徒年仅三十二而卒，其著作亦多湮没，是编乃其讲学之语。本次所见前20页至《儒志编》提要“是编乃其讲学之语”句止，后续内容待补。

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