泰西新史揽要二十三卷 附记一卷 第四册

本书为《泰西新史揽要》二十三卷、附记一卷之第四册，英国马恳西元本，李提摩太译，蔡尔康述稿，上海广学会译，清光绪二十八年刊本。本次提取前20页，OCR可见卷九下“郅治之隆二”、卷十“教化”等部分内容，涉及泰西近百年机器、医学、工艺、农业、教化等专题，属于原书后半部分。卷九下开篇论泰西各国自乾隆季年至光绪初年一百年中，各种新机器日出不穷，专门名家之新学问亦进而益上；昔人承学多以古籍为枕中鸿宝，若能于古籍中悟得古法即自命全才，百年以前忽有人言古法尚未臻美备，于是彼此编摩、朝夕讲贯，各以翻陈出新为己任。其下分节述医学新学、火柴、缝衣机器、摄影、留声机、机器制造、农学等。

医学新学条论昔之医士于人身四肢百骸、五脏六腑运用之妙不甚了了，投药石、施针灸如冥行月黑风高之夜，无灯无烛，惟沿墙摸壁；今则多创小机器以助医生耳目之所不及，有听肺筒、测喉镜、验目镜、审视妇人牝户镜、显微镜等，虽细如一粒粟者可使现须弥世界，何隐不可烛、何疾不可疗。又论药饵有昔人视为最要而今弃之者，有古人未及周知而今用以疗沉痼者；蒙汗药如迷露方之类，医士察病须治以刀针者喂便食之即冥然罔见，药力过而豁然顿醒，割刺之险如雨过天青；外科治疔疮诸证，昔待病人痛苦万状，今有新法得蒙汗药诸弊悉免；石淋一证今以新法研磨男子阳道中水泡结成之石块使之碎如齑粉，数日即愈；身忽发肿向无人能治者，今知因血管胀裂之故，治之甚易；小孩闪眼碰脚诸病今亦可治；昔遇重病或须断肢体，今得无数新法或但截去一小节即保无碍。又论昔人偶染疯疾众皆谓遇祟，锁锢空房、加以捶楚、饮食不时，贫家甚至举其患癫之亲属视为怪物任人观看以猎钱文，未知愈苛待之愈无霍然竟瘳之期；英国公家恻然悯之，一千八百十五年特派大员博考致疾之由，旋据覆称惟能妥郁善待，年中获救者当必不鲜；阅二十五年英廷定苛待颠狂之律，若有仍蹈故辙者悉予以罪；英医鼓奴俚特地试验各法，知欲愈其疾莫若安其心，欲断其根莫若适其体，遂于一千八百三十九年禀准公家订立章程，嗣后疗治疯人不准用铁链锁系并不准用各刑具，于是向以狠戾待疯人者今一变而为慈善，疯人亦不似前者之猛悍，向治以严刑而不愈者今忽为驯谨之疯人。

火柴条论古者无论中国西国皆有庙宇，庙中神佛前必然点长明灯一盏，大抵古人以取火甚难特地留此火种，故火熄则罚住持之人；欧洲初熟食时用两干木磨以生火，后乃以铁击石取火，较便历数千年无能出此二法之外；今所用火柴又名自来火通行各国不过六十年，火柴之枝需用松木，非取自北美洲之坎拿大即伐自北欧洲之瑶威，又有硫磺一物产自火山旁之地底，欧洲则南境意大利国产为多，南美洲乱山中多野兽自生自死无人顾间，今取其骨按欧洲化学之法取出磷质，制火柴者既得松木先用最坚最细之机器以劈之，每劈一次细枝即纷纷而下，旋以此细松枝先蘸硫磺后蘸磷，遂成一取火第一灵便之新物；至蘸磺蘸磷之机器亦甚巧捷，只三数人之力一日可成数百万枝，故价亦甚廉，大约英金一辨尼可购火柴八百枝；松、磺、磷三物相去万里，乃有劈松、蘸磺磷之两机器互相凑泊成此至微极灵之一物，亦为人意想所不到。

缝衣机器条论英国创纺织新机以后积时成岁，适用他机造者寥寥，以成衣而论掺掺女手可以缝裳自古昔以迄是时相沿不改，其藉之以糊口者每日黎明即起、夜深始睡，而所博工赀少仅六辨尼多亦无过八辨尼，终窭且贫亦可悯矣；一千八百四十六年美国一巧匠创一缝衣机器，一人掌之可成六人之艺，众咸称善，厥有就其器而改使益精者为时未久即有二十余种，每年售出数百万具，其最后出之一具尤为神速，计一分钟时可缝三千针之多，真所谓裁缝灭尽针线迹矣；自时厥后敢将十指夸针巧者俱藉铁裁缝之力，成衣既速得钱自多，贫女俱有生色，且藉此以代柔荑之力，每日管理四五时即可闲寻绮伴消遣韶华，岂似从前之旦晚埋头尚忧蛰无隔宿粮哉。

摄影条论四十余年前有人得一奇法，凡日光返照之物能摄其影以即于用筑炼就之片纸，较之明镜鉴形毫无区别；昔者欧洲人欲自留其庐山真面则倩画工图之以笔，然虽具颊上添毫之技仍不过依稀仿佛，大抵无失其形模而已；今得此法则子孙瞻祖父之遗容无不维妙维肖，人遂争就映之；昔之以画像著名者润笔之赀无出其右，彼面团团作富家翁者可添一对金眼睛以流传于后世，寻常人士虽具清奇秀逸之姿而无求画之余资不免与草木同腐，今得此法索价又不甚昂，于是使人得追摹与古人相晤对者皆藉此一镜之力；既而精益求精更移而用之于他事，即如一千八百七十一年普师围法京之役，普之逻卒搜检严密，围城中被困之众与外人消息不通，英国与法国相距最近，彼此联金兰之谊者亦最多，系念虽殷鳞鸿难达，乃有人彙集通问之书札印入泰晤士日报，旋取报章满粘粉壁以摄影镜缩印于寸幅之纸，即使离娄复生终不能辨其作何语，印既成系于法京飞出之鸽足，鸽返法京法人取得寸纸则以摄影镜反其道而行之，俄顷间展印大幅，一翦开按照姓氏分贻各人，如亲启咳，似此利用实梦想所不到者也。又论近更出一奇法名曰留声金，不特祖宗之笑貌可使子孙见之，即祖宗之声音可使子孙听之，凡人欲以口语留贻于后，但置一盒向之大聲疾呼或喁喁细语，诈而闭其机，无论是何言语尽留盒中，他日启盒而捩转其枢，即有前说从盒中出，疾徐高下不爽分毫。

机器制造条论泰西各种机器大半兴于近百年之中，百年以前万事皆藉十指之力，蠢拙迟缓识者病之；始创火轮机器之华忒苦心孤诣绘图书说，先欲制一小样几无一匠可以应命，且机器中有一铁铸之气筒，炼成圆铁一枝使匠人钻而通之，匠人辞以不能，钻而共用椎蛮打虽亦打成一孔，然孔内既不光润又有漏气之处，及至小试其端气漏而声甚尖厉，几至无所用之；查始创各种机器之人仅能钩心斗角化臭腐为神奇，初未尝学锻炼于专门，故须有千锤百炼之徒运其精细工夫然后能按图以成物，又须有精细之器具以佐工作然后能得心应手无窳败粗糙之嫌，然毁此精细之器具仍须有精细之心思彼此循环缺一不可；及其日就月将器具愈精愈细，由小样而成大器者亦愈多，然无深明重学之良师或恐失之毫厘谬以千里，器具虽精细机器虽多不能决其皆适于用也；旋有重学师出欲废以器成机之法而作曰能运动之器具以制各种铁机，首创而名重一时者为重学师把玛，其所意构之机器皆制造机器之器具也；把玛又意构一锁无论用何器具皆不能成，把玛乃别构机器器具以成之；把玛之高足弟子曰摸私丽善创活动而又死定之马鞍式机器器具，查摸私丽以前各种死定器具无有能活动者；又一弟子曰掘闽饰初造凿铁机器器具，既而更出重学师曰瑙试梅始构火轮锤，曰灰透瓦始构量物之小机器，凡物小仅至于一寸若用灰透瓦之机器以量之可使一寸之一百万分略有厚薄轻重长短阔狭举无所遁其形，自有此器无论制何机器悉皆赖以为律度量衡之准，较之旧成之各种机器精而且准；于是新出机器日益多，试以五十年中上较之五十年前其为倍为蓰不可以屈指计。

农学条论亘古流传之农具至今百年以前未之能改，农夫蹈常习故既未谙田中应轮年更易之理，故麦之田恒种麦、稻之地恒种稻，又未知澹壅之新法，故遇地力既尽之处任其弥望荒芜，俟至数年后地气渐回始再竭力垦种；更有低洼潴水之田虽能泄水以使之涸出，然仍如二千年前罗马国人所传之古法，其拙莫比，且地面之水痕虽涸、地中之水气未干，以之播种粮食不特成熟较迟、苗穗亦不能畅茂、收获即不克丰盈，其所畜之牛亦因地蕴湿气不能肥腯，史绿湿气蒸腾之故人感之而成痁疟，其为患可胜道哉；至考农具一宗，犁则仅能刮地面之松泥而不能透入深处，用犁犁罢然后下种则用八百年前犹太国人之古法，或麦或稻既已成熟则以古镰刀刈割之，又有耞板一物亦不啻古人所用；英师伐法时英麦每英量八斗值英金四镑四先令，每斗重英权六十一磅，每磅合华权十二两，核之中国之价大约重华权一斤值华银四分五厘有奇，耕者以有厚利可图遍地耔耘不肯少暇，历年积荒之田亦复割麦插禾不烦鸟语之相迫促，田主以耕夫之踊跃地租即因之而腾贵，但以苏格兰省而论未战以前年收田租二百万镑至罢战之年竟增至五百二十五万镑，则其余皆可类推矣；和局既成粮价渐贱而田租未能低减，农人苦之始共讲求肥田之新法，遂有化学师造一代粪之新物善使地力复元，一千八百二十三年英国渥霖为患有惜米德者创田畔开沟之法，其沟上宽下窄中填碎石仍与田平，地中之水果尽泄，有人言开沟以后粮多于前者十成之三、草多于前者十成之四五，于是遍国仿行，粮熟既速牲畜及人口之病亦少，英廷喜其大有裨益而又恐农力之不逮也，一千八百四十六年贷以英金四百万镑令农人悉仿此法以泄积水；农人旋又讲求格物之理，必先查何草何木何谷食实与此地相宜然后尽力于南亩，又查何物以代粪始合此土之宜然后加以浇壅；既而农学会起，凡用各新法者按时聚会，各以己田坐落何处、形势何若、己则用何法用何粪遍告同人，同人亦以所知所用者相告，彼此观摩获益更多，且更刊入农学新报以广流传；其于农具则别创新犁以垦地、新机器以锄地而不用锄、新机器以打麦而不用耞板，一千八百五十二年又创新机器以割麦而不用镰刀，农人皆喜用之，一千八百五十五年有人用火轮力以垦地，比前用之新犁入地更深，田中之土既翻陈而出新，田中之粮自有实坚实好实颖实栗之喜，且此法既行不但其用胜于前其价亦廉于前。篇末又论英国工艺本为万国之冠，但近有人言昔者通商贸易几有年倍一年之盛，今虽尚略有增加已远逊昔者之锐进，深忧工艺一途亦致江河日下，但余以为今非百年前之比也；英会诸国以伐法国之际诸国惟荣情于金革，英国有数名人则兼创各新法，于是英之绝大工艺辟亘古未有之奇，而且专门名家他国皆不得其法自不免求之于英，英人又索价廉而成物美，故他国即有仿造人仍求之于英，英人之获利多至不可纪极；况英人于既创新器之外又专用力于织造，无论为毛类之呢毡等物、为棉类之纱布等物、为丝类之绸缎等物皆为各国日用所需，其蒸蒸日上也宜哉；不谓日积月累他国皆自能织造，又鉴英人工作获利之厚各自竭力以制新机，数十年来有加无已；然使他国不增关税则英之货物犹无虑祖生之先我着鞭也，乃近来已有数国增收入口货税，美国更独科重税，美人嫌英货之贵他日亦不得不自行织造，织造既久熟能生巧，布匹等物必将与英并驾齐驱，且棉花本产自美国无须远购，布工既兴不难使布价贱于英国，寖假而美国行之欧洲他国亦从而效之，不几使英国通商大局中从前出口畅销之货转瞬间无人顾问乎；故为英国计必宜别辟新地以广商途，或更创他人未有之新器始克翘然首出仍占利源也；抑更有说者，美法二国既知英国受益于机器者最无穷尽，遂设法鼓舞其民人专心致志于机器之学，英国若狃于故智只忆从前之杰出不求后此之更新，窃恐千里马一蹶不振反任驽骀下驷超轶绝尘之事即在目前矣；若论农家者流亦尚有受困之处历年已久似无进境，溯查前者英人行保业之法若遇年谷不登仍未弛外粮入口之禁，粮价即日见期贵，农夫得重价以补歉收景况可不致甚窘，所苦者需粮日食之人耳；今保业之旧章已改入口诸货又不加税，一日旱潦为灾外粮纷纷运至粮价必不能起色，农人收获既少、跃卖又不能索重价，其为苦累何可胜言；且美国所产之粮食、所畜之牲畜年中常以有余者贩至英国，问其价则反贱于英之所自产所自畜也，问其故则缘英之田主所索田租贵于美也，是则英自困之道也；夫英国初与各国通商时贸易无一不兴，佃田之价随之而贵犹可说也，今贸易之势渐平已贵之田租不容少贬此何理乎，农务本、商逐末，优待商而薄待农岂得谓为持平，即岂得谓为知本，吾愿英廷垂念农人之苦而别筹良法以抑田租，无使商尽富、田主益富而祸独中于养人之农夫也斯善矣。

卷十“教化”开篇论亘古以来变化世界之大经大法惟有广行教术斯为无上，欧洲历代虽已设教乃至此百年间而更臻极盛；当教会士人初到远方传道之时欧人多藐视之，谓以区区一小会而欲变化诸大邦多见其不知量耳，其不甚崇信者则视为无足重轻任教士之或去或留不之顾问，岂知大德之士杰出於真积力久之余彼此皆不谋而合不约而同；甲会出一二人、乙会出一三人，或往印度、或往中华，教旨谁命之，一千八百年前救世主命之也，既命传教于万国，虽拜神者人多于鲫，随在宜剀劝改归天地之主宰以了仔肩。其下分节述教化之阻、设利至司、教化大会源流、教化效验等。设利至司条论英国教会中人初定传教远方之主见告之众人，皆掩耳而不欲闻；一千七百九十五年苏格兰教会中有数善士决计拨捐公帑以助人传教于远国，会众皆谓我徒衍教法之真传自是分所当为之事，然数万里梯山航海未免骇人听闻，且有一人笑之以鼻，谓之数人侈口而谈有类于热病发狂，其所擅场者大言不惭耳，岂能担当大事哉；又有一人曰此种惊天动地事业非圆颅方趾之伦所能希冀，苟欲行之必求诸天庶乎其可；又有一人曰倘国会科捐以助远游之费恐有碍于国是；总之持驳议者十人而九，事遂寝；哈脑者苏格兰富室也，乐善不倦，闻数善士之说独居深念，辗转经年，慨然曰传教远方天有头命，若因人之多言而裹足何以立人世且何以副天心哉，遂于一千七百九十六年检其财产尽鬻于人，挈同志之一友囊金襆被径往印度，先具禀于英国驻印大商局请俯准在印度行道，大商局不许；传教远国之意本非起于苏格兰教会，英伦賚赐德府浸礼会小礼拜堂教士贾利笃信少年也，幼时家甚贫，欲读圣经而为教士，其父母无以供束脩，乃先学为挽工博得蝇头，节衣缩食而以其余力读书，贾利质本聪明而又能好学深思，心知其意，曾不数年声名渐著，即有人延之课读其子弟，贾利于皋比坐拥之余仍肆志于简编，逾不意区区数寒士先拿破仑而造绝大之福，奇哉；会既立矣宜筹经费，数寒士竭囊底之智合成英金十三镑有奇，旋立浸礼教化会为传教远方之鼻祖，今会中每年入息多至五万镑；贾利始愿不及此，今及此岂非天乎；一千七百九十二年贾利附丹而往印度，实为浸礼会中往远方传道又第二教士，又在哈腾破产远游之先；印度英大商局闻之遽下逐客令，贾利正在惆怅之际，印度有属邑曰隔疎苦式者，丹麦国人于此租得一隅地，诸事由丹官执掌，既闻贾利远来，因谓教化民人其意至善何故不容，遂特许贾利居其租界，英大商局无可如何也；贾利得所栖止则大喜，或疑英印相去数万里言语不通，彼此格磔钩辀岂能点喻，不知贾利天性好学，其为挽工时已通数国方言，居印之日无几又通印度本加利省之语言文字，即取圣经译作印文，惟印度一国有数十种语言文字彼此绝不相同，不若中国各省土音虽异而遍地同文也，欲教印人诚非易事，乃贾利苦心孤诣于二十年之中与同教数友译出印文圣经凡二十一种。一千八百二十五年欧美二洲大教会已各订立规模，会中诸友既抱教化五洲万国之宏愿，皆谓兹事体大几有穷年莫究累世莫殚之势，然使半途而废不免大负初心，于是各在本国别立书院，请好善之士入内读书，俟其所学有成分往各国阐扬至理，至远游之费皆由耶稣教会中陆续捐金岁取其息以供支用；近来旧约新约各书不但各大国文字无不全备，甚至从无文字之各荒岛亦为按其土音创造文字以合经文，而教士足迹所到又必著一同文字典及作文法程以便后学；教士初往一国往往备尝艰险或更因之而丧命，然其志终不稍衰，虽如坎拿大苦寒之境、赤道下酷热之乡、印度国全境、阿非利加洲南角各土人、太平洋中西印度黑人，虽人极蛮悍而无礼、地极寒暑之不调，亦皆有传教之士托迹其间，盖谓若辈习于为恶以无导之为善者耳，我辈惟竭诚尽瘁以与之更始，彼各国互相吞并之心必渐变而相助相友以共学仁爱之天心也；及英国与中国立通商之和约，教会中人即有至中国者，既而至日本国，又至阿非利加洲西岸数海口教化无知之黑人；总之基督教所至之处必教之以有益之事，其大有益于人者在此。英国派出之教士约一千人，每年需英金六十万镑；德法等国派出教士四百人，年费英金十二万镑左右；美国五百五十人，年费英金三十万镑；统共耶稣教教士之分往远方各国以教人为善者约及二千人，教会年费英金约一百万镑；其心务欲使普天之下无一不受教化之益而后已，其事之大直与地球相埒，然办此大事者仅此二千人，但观其外似觉不敷分布也。教化效验条以南太平洋中哈唯岛（檀香山）为例，论其地水土美至不可胜言，岛民环山而居，有树名馒头探而食之即已果腹，有树名苦苦上生牣物如果果中有甜水吸之已消渴吻，苦树之皮可绩以为线、枝可编成小篮又可為钓鱼竿、枝连叶可代瓦片以蔽房屋，有草曰酒草其根有酒味食之令人醺然如醉，果中之柑、花中之吉贝、茗中之架啡俱极畅茂，又有漆树颜料树以粘胶而染色，海中之鱼其鲜可食，山明水秀足以怡人情志悦人魂魄，此種世界诚使居其中者与人无求与世无争，天下而无神仙也天下而者神仙当亦不过如是之乐耳；乃世情颠倒竟举洞天福地之胜境界披毛带角之蠢奴，当苛刻之甫到也，但见岛中人捕鱼屠狗而生啖之、掘地得酒草根入口大嚼遂终日在醉乡中，当祭神时擒其平日之仇人杀之以实鼎俎几若习为故常而不之怪，此饮食之恶劣也；若夫男女之事亦人生大欲所存，乃岛人不知夫妇一伦为何物，混乱错杂任意淫媾分毫不知羞愧直与禽兽无殊，故岛中妇女怀孕生子不知孰为其父，而其最毒之俗不论子女仅三人而留其一，其更有所生者孩甫堕地即喀而死之或生埋之，此男女之恶劣也；岛中人既可事事不劳而获则丰衣足食饱暖而思淫欲或亦事理之常，岂有不饥不寒而尚起盗心者，乃岛中人贪心孔炽窃盗成风，苛刻之兵船泊于海口被窃他物情尚可原，不图船底所钉之铜皮及其铁钉亦被全行摄去，其他荒谬之状大率类此，而岛中生齿则缘三丁留一之故亦复年少一年矣；檀香山既与他国通往來数年之后自知昔日所奉之教全不足恃，岛王下令曰本岛中历代所奉之神今悉不可荣奉，遂投无数神像于海、神庙亦悉毁之，自今以往毋许杀入以祭神犯者罪不赦，于是旧教全废，但迄无新教以窃其缺，其时岛中人竟似绝无教化也者；一千八百十九年美国拨思登府教化会派数教士乘坐夹板船而至哈唯岛，岛王款接甚殷，惜王年少嗜酒猝不能偕之大道耳，惟数教士已幸见容，先学其岛之语言，继乃不惮口齿之劳以教岛人；岛人本不知文字为何物，而岛王忽发读书之兴，教士即为其师傅，岛人闻风兴起亦来求教，负笈者日众；又阅数年岛王令岛民每阅七日必停工作一日以学道而行善，于是渐有人知受礼知入教；岛中有一酋長生平以战斗为乐杀人如儿戏，际此得聆教士之训痛自悛悔，即日亦随众受礼而为基督教中人，夫以酷嗜杀人之酋长亦知悔过迁义，尚有何人不堪就范，教事由此日繁；初往之数教士如入山阴道上应接不暇，美国教会知之更派数人前往相助为理，遂造礼拜堂设学塾，知无不為为无不尽，回忆互乡俗恶曾几何时而全岛之人皆入道矣，夫妇之大伦立矣，禁酒会亦遍于岛中矣，岛人三分之一皆入塾读书矣，盖前后相距凡二十年，虽历代相沿之敝俗间或有潜自守之者改革良非易易，然究竟自新之人多于洗心革面之人，是以旧染污俗咸与维新，各有循规蹈矩之心自无作奸犯科之事，况又能各勤职业绝少贪吃懒做之人，始叹造物多情不任山水清淑、果窳繁殖之乡终沦于倮虫之龌龊也；既而入塾之读书种子能向书室中购取书籍以教其幼子童孙愚夫俗妇，美教会中人咸谓而今而后岛中人可以自相教授，吾事毕矣，可告无罪于昊穹矣；试为屈指计之，盖自教士入岛以至此日仅五十年耳，所糜之金钱仅二十五万镑耳，夫以二十五万镑之英金制造一兵舰尚蒐然嫌其不足，而以之教化檀香山全岛克沛然其有余，则信乎教化之可贵也。又论檀香山人向仅知全岛之中惟王为贵，王之政教号令不敢不从，若有人语以旧法之宜改则皆掩耳而走；救世教中人既至为之改政事、立法度，仿泰西议院之制以定规模务使他日不能骤废而后已；檀香山王所属各地本有酋长以分治之，教士又创为聚议王都之法，聚各地酋长每年商议国事一次，初聚时王必颁发手谕声明是年应办诸事俾众议其可否然后照行；教士旋又代造国律，无论君民上下皆奉以为准绳，王更降谕略言继自今本岛一切政事不穀惟按律而行无稍偭越，汝等民人若不以身试法永无惧人扰害之一日，于是治国之法胥定，即教人之法亦定，各地皆立教堂学塾悉仿泰西诸国章程，甚至泰西人创造新法不许他人仿造之禁亦复援照办理，则其他可知矣；檀岛虽产棉花而质不甚佳，教士给以花种而教以树艺之法，花既成熟则教以纺织之法，此为衣被苍生计也；岛中地土颇宜种植甘蔗而人皆不解制糖，教士亦教之以溥美利；岛人无礼貌则教之以谦逊和蔼渐革浇风，继更教以修桥补路之善政，继又教以设立报馆之良规，继且遍教以百工之技艺，于是区区一小岛亦可与诸大国通商；一千八百六十七年进岛客货计值英金四十万镑，出岛土货如糖、如架啡、如藕粉、如木植、如牛肉牛皮之类共值英金五十万镑，嗣后更益繁兴；至国家度支所出年需英金十万镑，本尚多所匮乏，岂有余资以振兴国是及一应新法，乃筹借国债于他国凡得二万五千镑始得畅所欲为，岛中人亦咸知奉令承教之可乐；说者谓似此绝好地脉绝好风景，若使救世教中人裹足不至则何以各迪新知而各湔旧习哉，且救世教既至治国有效庶事不虞丛脞，而忧拔兴又能去杀胜残使小民得享太平之福，于是昔日穷凶极恶与禽兽奚择之伥徒尽变而为敬天爱人彼此相助且与他国联为兄弟之善士，则信乎教化之难能而可贵也。其后又述南非洲鼈邙鴉拿人、印度等地教化之事，以见教化之效。凡此皆可见本书以“泰西新史”为名，汇述近代欧洲列国机器、医学、工艺、农业、教化等“郅治之隆”，既载各种新机器、新学问之日出不穷，也详英国工艺通商之盛衰、农人受困之由，以及基督教传教远方、教化檀香山与南非洲等地的具体情形，具有近代西史译著与西学东渐文献的鲜明特征。本次仅见前20页，后续内容待补。