泰西十八周史揽要十八卷 第四册

《泰西十八周史揽要》为晚清翻译的西方历史著作，全书十八卷，本次整理对象为第四册，OCR仅提取前20页。所见卷端题“泰西十八周史攬要卷十”“英國雅各偉德元本”“英國季理斐成章譯”“臨桂李鼎星穿巖述稿”，内容为第十周、第十一周史事，卷端及正文可见“黑此暗周”“世界黑暗”“人事失望”等标题，并附“FEUDAL KNIGHTS TOURNAMENT”“鬥相士勇甲鐵二”等图像说明，以及“PETER THE HERMIT PREACHING FIRST CRUSADE”“軍字十起人勅得彼”等十字军相关插图文字。就可见内容而言，本册主要叙述欧洲中世纪所谓“黑暗时代”的宗教、政治与社会状况。第十周部分先总述尼禄以后至此一周复成黑暗世界，人心如在夜半极黑之中，罗马教化兴盛之时相去天渊；继而论法兰克、勃艮第等族失其强盛规模，君民无良善，为民者骄傲不听令，为君者柔懦无才，名奉教而实虚伪，教会中有职分者捏造伪辞，百姓惯闻其假，甚至不喜听圣经真言，敬奉无数伪骸及凭空捏造之圣人；主教之间意见不一，民人视主户待之厚薄而论其贤否，虽残暴凶恶之主教凡厚待者亦敬重之；民人恳求君王不使主教督兵，惧其损教会盛名；教堂中华丽器物皆敬神者所奉送，而诸侯轻视图教会中有职分者，甚至击毙司铎，教皇死后谋继位者彼此争斗残杀。书中亦列教会长处数端，如劝人仁慈、不仗势力恃强暴，教中得职不在祖父气脉相传而在德行，故常有卑贱小民子孙得高职，君王之后亦跪拜其足下，贫贱之民见之心中安慰；主教及修道院所有地土无人敢侵侮，院中逐日祷告不息，又于门外设法赈济贫民，与诸侯相反，故民人更恨恶诸侯而夸奖教会。然论当时教中有职者之学问见识，即居职最高者亦与农仆同无知识，此一周亦无新出书籍辨论道理；欲得教中职分者不必读书，惟专具热心寻查古圣遗骸，得之者即有功可以授职，为司铎者惟熟习礼拜堂仪节规矩而已；论人品行亦如论学问，无论教中有职无职，凡奸淫嗜酒污秽诸事皆公然为之而无纤悉疑忌。书中又述当时国政民风凋敝已极，旧时制度旧时民人世界已无盼望，惟北方新来之日耳曼各族势力方新，有自主自强之志，咸以武略自喜，群思振奮有為；第一年有挪曼族長名羅樂者率族乘舟至法國，由色印河駛入至入安城登陸建營寨，四出擾害搶掠，其船輕便能行淺水，遇瀑布橋梁則舁船登岸越之，所得財物節節屯紮，後築石城倚河為勢，未幾無論輯睦之國仇怨之國皆以其地為新民之京都；北人先來者致書故家備言此地興旺，聞者欣羨急思適彼樂郊，法蘭西地亦有願隸挪曼民籍者；羅樂後與其所屬同歸救世教，九百十一年臣服於喀利王，王封以大職，其所佔地土歸其永遠為業；羅樂入朝覲禮不遵例跪，惟立於王前發誓聽命，禮部大臣催逼以口吻接王一足，羅樂以手指從者代為之，從者捉王靴用力擡舉王足以接其吻，王倒臥於几，左右驚懼，新民不禁譁然大笑。書中又論此一周特異者在立封建制度，從前官民產業有世代承襲者，地主雖死遺業歸子孫，君王不能取地歸國，行之既久君王所封職分亦成世襲，有數王勢衰，世襲諸侯權柄按國家定例分所應然，君王之權有數分歸於諸侯；無論何地勢力權柄各分等差，自有天然封建氣象，求恩之人必服事能施恩者，有地可租有銀可借者皆於人有益，彷彿為缺銀缺地者之上司，蒙恩施恩彼此皆有本分；第十周時只有民間自定規矩，無朝廷所定律例，王權衰微，管理民人之實權皆在諸侯掌握，聽從諸侯者諸侯即保護其人；又因教會聲勢極強有併吞歐羅巴全洲之志，諸侯預為之防，不得不自長其權以資鎮壓；教中各主教及院長得法國地幾及一年，佔據他國地亦若是，此等大員有無數司鐸修道士相從，其得職惟本乎教會旨意與民無涉，即教皇亦但為羅馬城教中人推舉；作手藝者作雜工者皆為主教院長之奴僕，平常百姓無貲財無學問，一切仰望司鐸指教；若無人攔阻，教中有職分者將席捲天下之地，並有意奪國家官職與司鐸掌管，各國封王之事亦隨教員之意；英格蘭君王與總主教爭權，君王不敵主教，主教得勝而其權更張；法蘭西君王歷世相傳率癡呆無能，有稱愚王、禿王、癡王、胖王者；各處主教佔奪田地極寬廣，外來海賊或佔據一縣或侵奪一府，國中有爵位者恐其剝蝕消亡，亦互相效尤奪地爭產；教會章程不許主教娶親成家，而有爵位者子子孫孫歷代承受產業，故其權較主教為堅固，又能彼此結親互相依倚如屏障聯屬周密穩固；國中柔弱之王既不能控制貪婪強橫之教會，各處有數百官員一則怨恨君王庸懦，一則怨恨教中有職者姦淫鄙劣驕傲擅權，一時歐羅巴洲國中有爵位者與教中有職分者孰得管理全洲，惟視此時以分勝負，實歐洲一絕大樞紐；有時有爵位者聯絡教會以抵擋仇敵，有時教會與君王爭鬥投奔有爵位者求其相助，然教會之意實貼君王一面，恆願扶助君王，緣君王報恩能贈若許土地，故教會恆倚之為重，惟所贈土地皆有爵位者之土地，由是更招有爵位者之怨；究竟法蘭西各諸侯厭惡國君歷代皆如木偶不能振作國威，定意將喀利美印之後裔廢去，遂於九百八十七年廢去舊王，於眾諸侯中選一主盟首領胡喀培立為國王；胡喀培自發誓必保護各爵位中已得之權不使消損，教皇聞之急降旨準其為王，借此設法令新王信服其出旨封王為應有之權利；胡喀培登位後盡心王事，復設新策令教會喜悅，因之有極豐富之修道院三處並奉胡喀培為院長以兼轄三院，教中有職分者以為有一王承當教中職分，教會極為生色不勝榮耀，各主教亦以為王既充當三處院長必然與之同心，咸願輔翼君王；諸侯中猶有不甘居王下者，胡喀培欲興復君王大權令凡有爵位者實在認其為元首，此事甚難成功，因其時法王權只行於二小地，除此以外非王所能節制，法蘭西各處諸侯與王不過為敵體之鄰君，其地土成為鄰國疆場，不準王干與伊地內之事；王乃設法固其自有之權，不再倚仗諸侯，惟期自主其地，使君王之權成為世襲與諸侯無異，特請教皇親以聖膏封其為王，典禮甚為隆重，復於未死之前預行此禮以封其子，免致既死以後諸侯另舉他人為王，由是王之權變為世襲不再為有爵位者選舉；又各處人民既有敬佩王職之意，咸云曾經受聖膏封為王之人萬不可輕忽逆抗，然此等尊重君王猶屬外面，惟教皇既將冠冕加於其首則其人與成神無異，敢有違抗者不惟犯人之律法並犯天之律法，緣天命在其人身，違其人即違天；厥後接胡喀培之位者即遵此為成例，一切規矩照舊奉行，當其未死以前即封其子為王，至是世人漸忘昔時君王職分本由諸侯揀選方能得之；此法既行，日耳曼君王亦學法國章程以自固其權。書中又述英格蘭百姓之苦已至極處，尚有北人迭次擾害，北人心性極野且與英格蘭人不同教，故雖殺害人民極其殘暴而其心曾無懊悔；英格蘭王既被司鐸等欺壓，各諸侯亦極窮而無大略，故皆不能保護人民，無可如何，惟以銀錢賄賂海賊以求免禍，然此非法之善，蓋前者得財而去，後之聞風而來者更多，尤不勝其擾；當時天下各處大都一般景象，四面皆仇敵騷擾，意大利邊界為回人殘毀實不堪言，東方另有一族野人設法入寇；羅馬本城既稱為教會博士之京都，各等善事宜無不備，不意其中所行之惡業令作史者不忍題其事，即教皇殿廷亦多醜聲穢跡，有尊貴婦女將與為姦淫之人舉充教會最高職分，並有為教皇者亦因此而得其位；然羅馬教皇及其殿廷中人雖如此乖離正道，而離羅馬城以外之人則仍尊敬教皇為天下第一主教，可接使徒彼得之位，舉從前之教皇無有人敢尊稱至此者而公然稱之，蓋此時世上人極其黑暗茫無知識，故人皆願信此等言語，雖有人至羅馬城親見當時局面而仍不知其假，蓋其時無法通信，故城外人不知城中之事，除司鐸等外皆無有知識，故羅馬城雖極醜惡無道而外方人仍聽服其令敬之如神。書中又述此周將盡之時天下人皆指望世界末日速至，咸曰救主降生以後滿一千年已到山窮水盡地步，上之在天、下之在地皆有速毀世界之預兆，其時規矩律例俱已廢弛不足以約束世人，頑嚚之徒罪惡滔天如洪水泛濫，世人如此作惡誠不應立於地球之上，雖一時偷生苟活而烏能久存；觀之歲時連年荒歉無收，百姓流離困苦，因之疾病夭札瘟疫盛行，有地土而無人耕種，有房屋而不暇收拾，且有冤屈而無意伸理，皆以為再越數年世界即已完盡，故一切無容多事，惟剩此不多日之性命不能不飲食以養餘生；各道路盜賊充斥，甚至敢入城鎮之中肆行劫掠，一時當官者皆不能翦除兇惡以保護良善之人，迨至糧食已盡致有人相食者，且市中有以賣人肉為業者；人民既無指望則縱情恣欲是其固然，然而末世既至人人皆以將來之審判刑罰為懼，有投奔教會以求解免者，欲於教中得一職分或求得為修道士亦所甚願，以為能在教中盡職必有功德可免將來刑罰；一時求職者有日耳曼、法蘭西二國王在焉，日耳曼王則在院中願充修道士之職，凡事聽從院長指麾，方將入院事件辦理停當後院長遽向之云汝既發誓聽從於我，我今且分付汝出去仍安天命守汝為王之本分；法蘭西王為胡喀培之子，勢力本自雄豪，然其入教後乃自穿禮服率眾人歌詩，而在王以下之人則各持爵秩憑據置於教壇之上如寶星等類，以為如此辦法即有功德可以免禍，亦有自願釋放奴僕、施捨貲財以濟貧民、作種種善事者，其餘民人有在教堂廊廡睡臥以求救者。書中又述教中欲修功德特定新章，自禮拜第三日晚至禮拜第一日晚凡此數日不許從事干戈與敵人交仗，蓋戰陣之間以殺人為事，教會所定新章欲使行兇之事為之稀少；乃人事竟可以回天，上帝因之加恩，於九百九十八年不許惡人居教皇之位，舉一極善之人使繼其位，而教會從此可有善良之期。第十一周部分卷端題“泰西十八周史攬要卷十一”“第十一周”，列“長進之初”“教皇貴勾利第七善跡”“第一次立十字軍”“日耳曼帝亨利第三”“羅馬東帝”“英格蘭王”“法蘭西王”等目，正文述可畏之年既至，人皆引領以視新約獸示錄所云昔有龍蛇即魔鬼撒但，天使執之縛之至於千年投於深淵加以管鑰封閉不許眩惑列邦，限滿乃暫釋，此語實指定後來之事，其所云一千年當時講聖經之人咸謂是指已過之一千年，蓋云綑綁魔鬼一千年已滿釋放之期已到，令人更為惶懼，一時上下人等皆深信此事；民人既無指望自然放蕩不羈不肯尊重長上，觀百姓如此情形是全無知識，其所行為日趨於卑賤，有爵位者既殘暴酷虐，而教會中有職者亦違悖道理放肆而無所收拾，如此世界已壞至盡頭再無有更惡於此者；不意剝極而復，從此一年以後世人漸有轉機，日求長進，此如人落於水中必先沈溺至底方能向上漂浮，自十一周第一年之元旦起由是以下各國將從前癲痺之證皆已脫去，如春雷驚蟄之後百蟲震動群出而遊，和煦之天無復伏藏屈抑，此時人人立意革除舊染之污，尋求一清新氣象。書中述此一周初時西方之人聞回人佔據耶路撒冷即猶太京城，心滋不悅，各處奉救世教者皆以此城為聖地，因其中有基督之墓在焉；教皇深以回人佔此地為恥，誓於眾曰凡我基督教之親兵各宜振奮起而與回人交仗以雪此辱，教皇即借此意盼望奉教之各國聯絡為一，免致如前彼此紛爭；然此時尚無人從教皇之意，迨至此周末年始公同創立十字軍；而此時之人咸以末日刑罰將至為懼，茲其時已過幸而得免不勝欣喜，職是之故各等人皆願改惡從善同心合意殷勤修建禮拜堂，咸曰上帝所以不刑罰人者實因禮拜堂之功；此時法蘭西、意大利、日耳曼各處禮拜堂崩塕已不少，至是皆重復修建，競以貴重之材雇巧妙工匠極意經營，前之形式粗陋局勢卑狹不足以壯觀者至此皆變為崇宏軒豁華麗鮮明，其最大一座名監督堂者尤為各禮拜堂之冠，其各堂之作法極其堅固，有永遠不能動搖之勢，根基極寬而深，牆垣極堅而厚，屋脊高而陡，所以傾瀉雨雪不使停壓；各處教會之有職分者皆有心辦事，各主教及修道士聯成一會，專務學習營造房屋之事，從前式樣屋頂甚平，至此易以高柱，前後披殺極陡，其形象彷彿後世所說之克特法，凡門窗及屋頂皆尖形，以峭石拱架而成，其式極高；各諸侯等見禮拜堂如此壯闊美麗，其自作房屋亦學此式，在昔修築堡砦皆粗略樸陋，以後則競尚華美，且每一宅舍必有崇樓高閣雕鏤精緻輝耀奪目；此時之人恒喜說比喻之言，如談論教堂中各物各事多有奧妙之意寓於其中，從前每教堂中必有一方形之樓形象極堅固，所以明教會足以抵制國權，此時改變其形換一高尖之塔，其勢峻拔上指於天，其意蓋令人觸目而思天上之事不忘上帝之極大權能；在法蘭西地由此周第一年合計有修道院一千一百零八座，不數年又添出三百二十六座新院，一千三十五年法王亨利第一重修一院極其宏壯氣象威嚴，且於各處修建亦較他人為多，至今尚有存者，顯見當日營造之堅固；當時各處教堂不徒用以禮拜已也，凡有公事皆大眾入教堂聚議，蓋其時尚無各樣公所，故即以教堂為聚會之場，不必禮拜而始入；當時百姓貧人多而富人少，所居屋宇大都茅廬篷戶，無窗牖無層樓，房中潮溼污穢直似犬窩，於此等屋叢之中有極宏敞華麗之禮拜堂特用之以敬上帝，是其最為隆重者，其中雕刻花草極其美麗精鑿，窗牖嵌以五色玻璃光彩輝映，村莊之人皆能入其中遊歷觀玩小坐閒談，由是各禮拜堂不啻為窮人公會之庭，緣其營建此堂本若等捐助而成，其堂奧之深闊垣墉之牢固且可以為避難之堅城；夫人情既喜悅禮拜堂之美，則所以待其中之司鐸等自然加意擡舉，而於為主敎者尤格外誇耀其榮光，較之一國之君王更有加焉，蓋一主教有數處如此威嚴宏大之堂歸其管轄，在鄉人觀之其豔美而尊重之者固無足怪，若夫教皇遠在羅馬非民人所能習見，惟仰慕聲靈其震懾崇奉之意更不知極於何地。書中又述此一周更新氣象不徒有修堂之榮已也，舉世人之心才均已發動，不自安於愚昧，咸願考查各種道理以闊其襟懷，即教皇亦曾自至西班牙回人學堂學習其中格致之理，蓋亙古以來惟亞拉伯人明白格致天文算數之事，教皇從其中學習若等所用之數目號碼歸以教歐羅巴人，至今泰西各國所用即當日教皇所得於亞剌伯者；其初回人本鄙野無文，及至西班牙地其中天氣溫和土產嘉美，回人居之日久得天地之休祥，遂日進於文明，其皇帝及將軍等傍河岸修作花園亭臺樓榭布置清雅，日在其中辨論性理之奧妙；教皇在回人中所得之學問眾人甚以為希奇，竟有疑其術之不正謂有邪鬼憑之者；久之第十周之黑暗漸已開明，有人專心查考道理不畏無識者之毀謗，其中最著名者為蘭法蘭克、安西林二人，厥後此二人先後繼充英格蘭總主教之職，二人初在法蘭西當修道士之時蘭法蘭克教授門徒四千人，安西林教授門徒亦甚多，後世所傳中世哲學一派實由此二人創立；從前救世教之道理世人惟憑空尊信不敢稍參疑議，亦不敢用心推測，固非法之善，至此時乃恍如得一新生命，準各人自用心才揣摩研究而真理益更堅固；當上周黑暗苦惱時始創立基督化體之理，自稱奧妙，百姓聽信師傅惟有唯諾服從而已，至此時出一人設各樣法以剖析如許道理，務闢從前化體之說斥其無理，而蘭法蘭克與之辨駁堅執其理為真，竟罰其人褫革其職，於一千五十九年將其人送至羅馬城強逼其賠罪盡反從前之議論，以致自食其言，此人因遁居他處至死不復出；夫教會杜絕若人之口仍是昔時以勢力壓人舊習，誠不足恃，蓋此時世人漸有好指望，皆覺徒仗勢力不足以服人，務須達出真理方足以饜世人之心，明見此時人人有自由之志不甘作奴僕情態一味受人轄制；蘭法蘭克所著闢異端之書用如許證據辨明真理，曾有人謂其但憑心才以逞議論仍與異端無異，故蘭法蘭克另著一書云運用心才者借以剖析真理不過真理之助耳，不得為真理之根基；一時論理之人紛紛聚訟，然而各種細微之理有時無關大體，雖議論精詳究竟無所裨益，惟世人肯用心思較從前黑暗無知為差強人意；是時論性理者分為兩黨，專務名學者為名目論，專務實學者為實體論。書中又論此一周雖有洪鉅緊要之事如征服英格蘭、初次創立十字軍一節專尚武力以擅威柄，何如貴勾利以一人修文德而天下靡然向化，顯見戰陣之事雖有功效究不如使人自用心才以得勢力；此周出人頭地者為貴勾利一人，其人身材短小瘦削，觀其貌似極威嚴無有仁慈之意，其初本入院中為修道士，以次陞擢至得教皇之位稱貴勾利第七，能轄制世人踐踏於其足下，此為以教力擅權之一事；世間若有人觀目今天主教之氣象與國家之事無關礙，謂余此書常議論天主教未免言之太多，則將應之曰此書之意務在說明各周特別之象，此一周教皇與各國有干涉權勢逐漸長大，不似國王有興衰之時如潮水之有漲落；在天主教恆自言其教無退後之時，雖有能勝於天主教之人盡奪其權柄，而教會仍云教會大權雖果然旁落，然按之天然之理此權仍是教會之權，譬之既敗之國王為仇敵壓制禁之深宮之中不得干預國家之事，而此王仍博虛名照舊降諭出旨一如從前有政權之時，虛張各等模樣靦然為之而不以為恥，教皇無權而虛張聲勢亦猶是也；一時之人有譏笑教皇如傀儡者，有憐其在羅馬城備受陵辱者，教皇既莫能自振無可如何，聊以權勢自高龐然尊大，觀其意態似乎高出君王一等，有不服教皇之處在先日已然者，教皇亦佯為不知，以為若等仍隸我帡幪；在世人視教皇所出旨意直如遊戲之物未嘗一為聽信，此是現今之景象，在十一周時則大不然，貴勾利在位時聲威耀震遐邇傾心，舉前後所有之教皇皆無有能及之者，蓋其他教皇既驕傲擅權妄自尊大，而貴勾利則尤過之，且凡教皇皆固執拘戾自以為理直氣壯足以壓服世人而未能盡如其願，貴勾利則任其所為無不如志；細查當時景況可知其何以能奮發振起並自然得大權柄之故，如創立十字軍之事正在百姓意中漸欲發動之時，教皇一觸其機其勢自躍然而作，故教中有職者承辦此事百姓群相欣喜，教皇之得百姓愛戴者實由機勢之恰合；從前教會有攻擊不信者之意如擊意大利回人之類，皆是一千八十年教會擊猶太人，聲言曰若等為殺基督者之後裔，挪曼人攻擊英格蘭之役在天主教觀之不過責罰若等之仇敵，緣英格蘭人未能十分佩服教皇之令。整体上，本册以“周”为纲，分述欧洲中世纪宗教、政治、封建制度、诺曼人入法、王权与教权之争、十字军兴起及教堂建筑、学术复兴等，体现晚清中文世界史译著夹叙夹议、以史为鉴的编纂特点。因OCR存在大量重复、乱码和识读不清，部分人名、地名、年代及引文需结合原书复核。本次仅见前20页，后续内容待补。