泰西十八周史揽要十八卷 第三册

《泰西十八周史揽要》十八卷，第三册，为清末介绍泰西历史之译述著作。本次 OCR 为“泰西十八周史揽要十八卷第三册”之前20页，卷端可见“泰西十八周史攬要卷七”“英國雅各偉德元本”“英國季理斐成章譯”“第七周”“臨桂李鼎星穿巖通”等字样，并附有“THE KISSING STONE AT MECCA.”“麥加城回人所敬黑石”等图像说明。卷七“第七周”以“修士輔助羅馬權”“同教以權勢盛行”“東羅馬帝”等为纲，叙述罗马衰亡后欧洲与东方形势。书中先述西方各国屡遭大乱、罗马旧国踪迹几至全灭，城郭虽存而旧时风化被仇敌剥削已尽，居民稀少，贪财族长于邻近镇市山上修营堡寨，勒掯商贾，平原荒芜，牧畜者携军器帐篷往来意大利，农业衰替，饥荒疫疠层见叠出；继而详述修道会之兴起，称圣人卑尼地格特于五百二十九年创立修道会，西方修道院多仿其章程，会中人除修道外每日亲手耕作，故人咸尊重，修道士开垦种植有二大益：一不荒废其地使能生产以养人，一训人以作工为荣；并述修道院择地临河、经营庄田、收穫丰盛，民人由是改习农耕，教会势力日长，君王假之以权，罪犯逃至教会所管之地可获保护，奴仆被释放无地可归亦依教会，教会产业较他人安稳且免国家差役，各修道院同心同德、消息捷速，故各国事跡极易查知。书中又述教会权势日长而德行就衰，罗马主教忘前主教贵勾利诅咒之辞，堪司炭主教自擅为天下之教皇，与闻国家权柄；罗马主教布令各处修道院不归本地主教管理，总归罗马主教保护，修道士由此脱离近处主教管束，推赞罗马主教为“教化之皇”。此外，卷七还述诸侯与君王争战、女王残害诸侯、院长诘责女王而遭充军、欧洲修道院群起助诸侯抵制女王，以及封建制度下君王与诸侯关于土地封授、世袭与夺归的争议，并载当时人民等级、杀人之罚依等级多寡、服色妆饰以发为贵等社会风俗。后半部分转入东方“回教人”之兴起，述穆罕默德先在墨克城不能行其教，六百二十一年逃至米底纳，其城中人尊信之，回教史书于是年纪始；述其初立回教敬神之法、礼拜寺崇楼呼众祷告、以军器帮助传教、破墨克城、攻伐波斯与东罗马、门徒争位、阿布卑克、欧马、阿特曼、阿来等继位与内争；又述回人攻耶路撒冷、安提亚、亚历山大城，欧马亲赴耶路撒冷定投降则例，生活俭朴，并载回人焚亚历山大城藏书于浴堂、以书当薪数月焚尽之传说；再述回人攻堪司炭城，城中人以希腊火禦敌，回人五年不克，转攻斐洲北境，占据古利奈、喀颓基，毁天主教堂、建回教礼拜寺，至本周末斐洲北境自东至西六千余里全为回人所据。书末以克特人入欧罗巴后性驯易化、能受基督教感化，与回人坚挚强忍、固执傲很、难以相化作对比，并慨叹基督教会在北非一蹶之后不能复起，欧洲各国纷争、君王衰颓、教会懒惰、地无产业、民不一心，故不能抵制回人，然又谓“世人一切事有一大主宰管理之，能将极恶变为极善”。就前20页所见，本册以第七周为中心，兼见卷八、卷九卷端图像，内容涵盖罗马衰亡后欧洲社会、修道制度与教会权力、封建等级、回教兴起与扩张、基督教与回教关系等，反映晚清西史译述以基督教教会史观叙述世界历史的特点。本次仅见前20页，后续内容待补。