泰西十八周史揽要十八卷 第六册

《泰西十八周史揽要》为晚清翻译的西方历史著作，全书十八卷，本次整理对象为第六册，OCR仅提取前20页。所见总题“泰西十八周史攬要卷十六 卷十七 卷十八”，正文主要为卷十六内容。卷端及正文可见“泰西十八周史攬要卷十六”字样，并附“QUEEN ELIZABETH AND FRENCH AMPASSADORS”“伯沙利以王英見朝差欽國法”等图像说明，内容围绕新航路开辟后的欧洲列强兴起、西班牙统一与查理五世霸权、英法君王品行、教皇与意大利政局、路得改教及英国改教等展开。书中先述上周末二年哥伦布寻得新地，葡萄牙水手法司叩嘎玛于一千四百九十九年自海上归来，绕非洲南角至印度，与印度人立约通商，携回货物数种，世人渐知地球形势；由此欧洲各国权势必与他洲属地相关，立约开议须斟酌各国在他洲属地，地球各处遂彼此相联。书中又论印书新法与寻获美洲关系甚大，西班牙因得美洲宝物而权势极大，令欧洲他国畏惧；然印书之法既行，人人得观书籍，心才感发，立定意见，不服霸王权力，愿本国常伸自主之权，教会亦不肯受教皇压制。次述西班牙由阿拉干、喀司替勒等小邦，非地南德娶伊撒贝拉，夫妻和好精明，百姓钦服，前此争斗各党受其感化修和息战；一千四百九十一年击败占据南境七百年之回人，退走非洲，全国幅员归其掌握，为西班牙兴盛权舆；其孙继位在西班牙称喀利第一，越三年并日耳曼为日耳曼帝，更称喀利第五，登二国君位时年纔十九，所辖之地普天下君王无有比其大者。书中又述英王亨利第八年十九登位，貌美秀，刚直强健，然实英国极恶之昏君；法王法兰西司第一年二十登位，膂力过人，素擅武略，然品行在法国之君无有比其恶者；三君皆以少年壮锐之气管理欧洲最强盛之国。此时日耳曼有修道士路得玛耳，为改新教之祖；西班牙有兵丁拉幼拉，后创耶稣会。书中又述教皇亚历山大第六残恶甚，利欧第十年少放肆，如力乌第二本性宜当兵卒而不称教皇；意大利北境非尼司国富庶，营建美觀，船只在地中海第一强盛；如力乌第二蓄二志，欲复教皇所失之地、驱异国之人出意大利，因非尼司开辟新地，命其归还，非尼司不允，教皇怒，一千五百零八年立约合同攻击非尼司以分其财宝，法王路伊第十二首开仗，后教皇与各小诸侯夺取非尼司新得地土，日耳曼帝玛西米利安督兵在后，非尼司人畏其兵，先遣人自陈降服，愿认日耳曼帝为宗主，岁贡银五万，事泄，各国怨恨，法王立意不助日耳曼帝，各国之势解散；非尼司悔约不肯贡银，教皇如力乌密致书非尼司，使知天主教之怒有法可止，非尼司遂与教皇立约，让教皇所图之地，教皇出旨赦免非尼司之罪，废去攻非尼司之约，随后合兵击意大利法人，并以地土贿赂西班牙皇帝求相助，招募佣兵，亲服铠甲督兵围法国北境一城，年已七十余犹自忘老迈，围两月攻破其城；法王与日耳曼帝恨教皇失信背约，声言调齐欧洲大主教赴大会评定教皇之罪，日耳曼帝出谕数教皇罪案。书中又述弗勒墩大战，一千五百十三年苏革兰王雅各第四与英人鏖战，苏革兰兵死者计一万人，雅各第四阵亡，苏革兰最贵诸侯多没于战塲；苏革兰封建之制行之最久，诸侯设计谋害君王、任意贪残百姓，连有数君王为其所弑，因此一战诸侯被伤极重，封建之制亦因之就衰；英王亨利第八增光，一千五百十四年复在法国打一胜仗，法国诸侯大败而遁，时人称为第二次刺马轮战。书中又论此一周有一事较君王战争尤大，即真相复兴、路得改教。时欧洲各国人心皆服从天主教，天主教自擅大权，众人不敢抗拒；然掌教者多恶，教皇以下红衣主教、司铎、男女修道士多有丑声，与道理相悖。印书之法既出，世人得查考圣经，将天主教之理与圣经比较；一千四百五十三年东罗马堪司炭听京城为回人攻破，希利尼博学之士避居西方，携带希利尼文字之书至意大利、英国，西方人得观其书，心才开发，起推究道理之意。日耳曼撒克森尼省人路得，家境酷贫，幼年读书艰于资斧，恒于富户门首歌诗得钱度日，一千五百一年入大书院学习性理及律例，一日与侣在空地游玩，侣为雷电击死，路得惊惧，起意入修道院；院中人良善，好读书思索道理，堂中有圣书锁链于案，路得恒入堂诵读，见天主教所演习与圣经不同，心颇怀疑。后得膺神父之职，入大书院教授学徒，越三年赴罗马，见教皇如力乌第二等恶行，惊异而归。一千五百十七年路得在危吞布日耳曼城大书院为教习，有修道士名特色勒售教皇赦罪券，云将钱置柜中则前后所犯之罪皆得天主赦免，亲友灵魂从地狱超度；路得闻之厌恶，于教会节期至大礼拜堂与百姓讲论赦罪券之事，辨驳条款，印出书本散布各处，日耳曼全国耸动。教皇利欧初尚轻忽，后见势危，降旨饬传路得至罗马听候审问；路得揣知至罗马必受害，不肯去，撒克森尼诸侯派兵护送，与教皇所派红衣主教面议，路得恬然不动。一千五百十九年日耳曼帝玛西米利安崩，喀利第五嗣立，信服天主教甚恳切，教皇利欧藉以逼迫路得；路得作书达教皇，斥天主教之恶。喀利第五于傍来印河之卧耳司城聚一大公会，命路得赴会辨论，先与护照保其无祸；路得向诸侯借新衣一套，一千五百二十一年大胆赴会。此会以欧洲大权之皇帝为会首，聚日耳曼通国诸侯及有爵位者分两班对坐，路得以大布之衣厕乎其间，理直气壮，侃侃而谈，不卑不亢，会中人不能屈，麾之使去。路得行至途中，忽树林中有数骑出捉，剥其修道士服，换以兵衣，悬假须，扶上马疾驰；路得莫测所由，后知捉拿者乃撒克森尼诸侯所派，设巧法救其命，送至卫城隐居数年，暇中将圣经翻译日耳曼言语，所译圣经大有关於改教，至今日耳曼所读圣经犹是路得所译。书中又述改教之事自路得创立后感动人机一往前進不能止息，起初不过在一国，不久成为各国第一紧要之事；英国一千五百五十八年有女主以利沙伯，明悉顺从教皇不但於君王有害，即於民人亦有损无益，他国掌教者辖制英国不啻如他国兵扎营於英国内地，英国欲兴旺必先脱离他国干涉，故以利沙伯率领英人专心改教为振兴国家标准。一千五百二十九年日耳曼司排耳司聚大会，贴服天主教者作禁文禁止议论道理，贴服路得者作论辨驳，自称博论教即现今耶稣教；欧洲分两教，彼此纷争。一千五百三十年日耳曼九省诸侯与有自主权之十一城咸信从新教，合同立约保护新教，为新教第一次立定为国教者；一千五百三十四年英国君王、诸侯、议员三者聚会共议改教，定意自此不受教皇辖制，国中犯罪案虽掌教之人亦与平民无异，咸归刑部审判，不许教皇把持。整体上，本册以“周”为单元，夹叙新航路、西班牙霸权、英法王权、意大利政局、教皇与宗教改革，体现晚清中文世界史译著以史为鉴、重视宗教改革叙事的特点。因OCR仅见前20页，卷十七、卷十八正文未见，且文本存在重复、乱码和识读不清，部分人名、地名、年代及引文需结合原书复核。本次仅见前20页，后续内容待补。