天圣明道本国语二十一卷 附札记一卷

本书为《天圣明道本国语》二十一卷附《札记》一卷之清同治八年刊本。本次OCR前20页保存卷十七《楚语上》、卷十八《楚语下》正文及韦昭注，卷端题“天圣明道本国语卷十七之二十一 札记”，可知此本以宋天圣明道本为底本，附清代黄丕烈校语、汪远孙札记。所存《楚语上》起于“庄王使士亹傅太子箴”，记楚庄王使士亹为太子箴之傅，士亹辞谢，王曰“赖子之善善之也”，对以“夫善在太子，太子欲善，善人将至；若不欲善，善则不用”，并举尧有丹朱、舜有商均、启有五观、汤有太甲、文王有管蔡“是五王者皆有元德也，而有奸子”为证。王卒使傅之，问于申叔时，申叔时历举教之春秋、世、诗、礼、乐、令、语、故志、训典之法，以及“若是而不从，动而不悛，则文咏物以行之，求贤良以翼之”等层层训导之术，并论“且夫诵诗以辅相之，威仪以先后之，体貌以左右之，明行以宣翼之，制节义以动行之，恭敬以临监之，勤勉以劝之，孝顺以纳之，忠信以发之，德音以扬之”，教备而不从者“非人也”。其后记恭王有疾，召大夫言“不穀不德，失先君之业，覆楚国之旅，不穀之罪也”，请谥为灵若厉；王卒，子囊议谥，以“赫赫楚国而君临之，抚征南海，训及诸夏，其宠大矣，有是宠也而知其过，可不谓恭乎”，遂谥为恭。又记屈到嗜芰，有疾召宗老而属之曰“祭我必以芰”，及祥，宗老将荐芰，屈建命去之，引祭典“国君有牛享，大夫有羊馈，士有豚犬之奠，庶人有鱼炙之荐”，论“夫子不以其私欲干国之典”，遂不用。又有椒举娶于申公子牟，子牟有罪而亡，椒举奔郑将遂奔晋，蔡声子遇之于郑，飨食之，许为归之，后令尹子木召椒举，椒举降三拜纳其乘马，声子还见子木论晋楚卿材，卒使椒举得归。又有灵王为章华之台，与伍举升焉，曰“台美夫”，伍举对以“臣闻国君服宠以为美，安民以为乐，听德以为聪，致远以为明，不闻其以土木之崇高彤镂为美，而以金石匏竹之昌大嚣庶为乐”，历举先君庄王为匏居之台“高不过望国氛，大不过容宴豆，木不妨守备，用不烦官府，民不废时务，官不易朝常”，而灵王为此台“国民罢焉，财用尽焉，年谷败焉，百官烦焉，举国留之，数年乃成”，诸侯皆距无有至者。又有左史倚相廷见申公子亹，子亹不出，左史谤之，子亹怒而出，左史以卫武公年九十有五犹箴儆于国、作《懿》戒以自儆为喻，子亹乃骤见左史。又有灵王虐，白公子张骤谏，王患之，问史老，史老教以“若谏君则曰余左执鬼中，右执殇宫，凡百箴谏吾尽闻之矣，宁闻他言”，白公又谏，引殷武丁“能耸其德，至于神明”“三年默以思道”，得傅说“使朝夕规谏”，以“若金用女作砺，若津水用女作舟，若天旱用女作霖雨”等语，论“今君或者未及武丁而恶规谏者，不亦难乎”，王病之，曰“子复语，不穀虽不能用，吾憖寘之于耳”，白公对以“赖君用之也，故言”，遂趋而退归，杜门不出，七月乃有乾溪之乱，灵王死之。《楚语下》则起于“昭王问于观射父曰：《周书》所谓重黎实使天地不通者何也？若无然，民将能登天乎？”观射父详论古者民神不杂、少皞之衰九黎乱德、颛顼命南正重司天以属神、火正黎司地以属民，以复旧常，是谓“绝地天通”，其后三苗复九黎之德，尧复育重黎之后，使复典之，以至于夏商，故重黎氏世叙天地而别其分主。以下又记子期祀平王、王问观射父祀牲何及、祀不可以已乎等礼制问答，以及斗且廷见令尹子常、论蓄货聚马之害，子常奔郑、昭王奔随等楚事。韦昭注于正文下逐条训释人名、地名、制度、典故，如释“庄王”为“楚成王之孙穆王之子旅也”、“士亹”为“楚大夫”、“箴”为“恭王名也”，释“五观”为“启子太康昆弟也，观洛汭之地”，释“申叔时”为“楚贤大夫申公叔时”，释“春秋”为“以天时纪人事谓之春秋”，释“耸”为“弊也，抑贬也”，释“世”为“先王之世系也”，释“休”为“嘉也”，释“动”为“行也，使之嘉显而惧废也”，释“导”为“开也”，释“显德”为“若成汤文武周邵僖公之属，诸诗所美者也”，释“疏”为“涤也”，释“镇”为“重也”，释“浮”为“轻也”，释“令”为“先王之官法时令也”，释“访”为“议也”，释“物”为“事也”，等等。这些注文与正文相配，构成今本《国语》楚语部分的基本面貌。本书以“天圣明道本”为名，附黄丕烈校、汪远孙札记，是同治间《国语》整理的重要版本，既保存宋本面貌，又汇集清人校勘成果。本次仅见前20页，且仅为卷十七、卷十八部分内容，全书卷次、札记及后续内容待补。