戡靖教匪述编

《戡靖教匪述编》是一部记述清嘉庆年间白莲教起义及清廷戡靖经过的史述类著作。卷首有“京都琉璃厂刊行”“翻刻必究”牌记及《戡靖教匪述编序》，序文从乾隆年间阳湖赵云崧所编《皇朝武功纪盛》谈起，称其历叙平定三逆、平定朔漠及准噶尔、缅甸、金川诸大功，而赵氏自叙谓数次用兵见闻较切，曾即军门粗有记述，归田后拟一一追叙，所载明将军死节事亦多得之传闻，不尽本于颁发之书。序文由此引出本书的编纂旨趣：嘉庆八年教匪扫清奏凯，普天庆颂，仁宗睿皇帝与诸王公大臣联句志喜，分纪其事之本末；序作者自述生长蜀土，当贼匪披猖之际桑梓士女碎身莫悔，尤见朝廷德教入人之深；因推《钦定平定教匪纪略》之义而演述之，首纪蜀，因父母之邦遭贼较于陕甘楚豫为甚，次以四省，又次以杂纪、附纪，以存稗官野史之闻见。序末署道光六年中秋前三日于石香村书屋，可见此书成于道光初，去嘉庆教匪平定未远，所纪多本于官方纪略而参以地方见闻。

卷首又全文收录《仁宗睿皇帝御制邪教说》。该说先论先圣王以道德仁义礼乐刑政化育万方，使民日趋于正道；二氏行于中国，始有释教、道教之名，其说亦皆吾儒所撰，大旨精微玄妙，劝善戒恶，辅翼王化，故圣帝明王姑存此类不加沙汰。至于白莲教之起，则骗钱惑众，假烧香治病为名，窃仙经佛箓之语，衣服与齐民无异，又无寺宇住持，所聚之人皆失业无赖之辈，所以必流为盗贼。然而天下之大，苟能安静奉法，即烧香治病原有恻怛之仁心在朝政所不禁；若藉此聚众弄兵，渐成叛逆大案，则王法所不容。御说又述查拿之始因逆谋之刘松、宋之清、刘之协首犯，刘松、宋之清皆已伏法，并无株连，而刘之协自扶沟脱逃，所缉仍此一犯；地方官有奉行不善、苛求图利者，胥役衙书四出滋扰，闾阎无赖借事推求，将正犯反置于不问，妄拿无辜，名曰欲办白莲教，以致起于襄阳，由豫入陕，而川省达州徐添德、王三槐亦乘时蠢动，互相勾结，自此东奔西窜，疲我官兵，害我良民。御说强调“白莲教与叛逆不同”，贼营中非尽教匪，乱民乘势图劫掠；官军所谋者叛逆，未习教而抗拒者杀无赦，习教在家持诵者原无罪；五年以来所办理者一叛逆大案，非欲除邪教；聚众敛钱终流为不靖，是在良有司实心训导、宣扬正学、渐仁摩义，使民蹈矩循规，化其暴戾，易俗移风。这篇御说为本书提供了清廷对白莲教事件的政策表述与官方定性，也说明本书虽以“教匪”为名，其叙述重点在嘉庆间叛逆大案及地方戡靖经过。

从编纂体例看，序文称“首纪蜀者，非独为父母之邦，抑以其遭贼较甚于陕甘楚豫故举而先之，而次以四省焉，又次以杂纪附纪焉”，可知全书以蜀地为首，次及陕西、甘肃、湖北、河南等四省，再以杂纪、附纪补缀见闻，具有以地方为重、以见闻补官书的史述特征。本书对研究嘉庆白莲教起义、清廷镇压与善后、地方社会秩序、官方纪略与野史传闻之间的互动，以及清代“邪教”话语与地方治理，均具有史料价值。本次仅见前20页，主要为牌记、序文及御制邪教说，正文与总目尚未展开，后续内容待补。