李恕谷先生年谱

《李恕谷先生年谱》为清代颜李学派学者李塨（字刚主，号恕谷）的年谱。卷端题“李恕谷先生年谱”，下署“蠡吾李诰梓行”，又有“道光丙申春”字样，可知此为清道光十六年（1836）蠡吾李诰所梓行之本。卷首依次收录《恕谷先生年谱总跋》《李恕谷先生传》《读恕谷先生年谱题辞》三篇文字，本次OCR所见前20页主要即这三篇及年谱正文之前部分。

《恕谷先生年谱总跋》署嘉庆十九年岁次甲戌孙锴顿首拜撰。跋文述年谱纂修源流：先生年谱庚寅以前门人冯辰纂，辛卯以后门人刘调赞纂；孙锴在唐山学署重订一周，繁者删之，漏者补之，订修既毕，披读数四，感叹“吾今而知天之不丧斯文也”。跋文借年谱发挥颜李学派“实学”宗旨，谓孔子之道即尧舜禹汤文武周公治天下之道，孔子修其道以待用，故曰“文不在兹乎”；孔子志为东周，思以道易天下，乃周流无所遇，退而以其道教及门，某也兵、某也农、某也礼乐，身通六艺者七十二人，依然是帝王治天下之规模。道统开自帝王，以儒者而接帝王之统，苟不务修齐治平之全业，则不可以为儒。跋文又批评宋儒陈抟以道家所传太极图授周子，周子作说曰“自无极而为太极”，即老庄“有生于无”之说；张横渠即不然之，而程朱尊其说以为儒宗，朱子删去“自为”二字曰“无极而太极”，其立教以主静为学功、以讲性为学要，于古人经世之务略焉不讲。又引沈仲固之言，谓自道学之名兴，学者出仕以理政事为俗吏，以建书院修语录为贤者，异时必为国家莫大之祸；沿流至前明怀宗问平贼方略，儒者刘戢山对以“舞干羽两阶”，可见讲学不实祸流家国。跋文推许李塨“幼承先孝悫公家学，长游习斋之门，内而身心，外而经济，一致加功，以寡过为作圣之基，以居敬为持身之要，而于礼乐兵农射御书数皆考古准今可措施行”；其教及门曰“学术不可有偏，偏于立体必流清静空虚为异端，先儒已尝其弊矣；偏于致用必流忮克杂霸为小人，今日宜戒其祸焉”，可见其学中正无偏，欲以全体大用之学归之儒者，上可以考三王，下可以俟百世。

《李恕谷先生传》末署雍正十二年八月甲辰朔武进教下小弟恽鹤生诚翁拜撰，是一篇较详尽的李塨传记。传文先述颜李之学源流：恕谷先生蠡县人，姓李名塨，字刚主，恕谷其号也，以儒学名世，其学传自颜习斋先生；天下言圣贤实用之学必尊颜李，颜李之学周公孔子之道也。传文批评宋明儒者“躐讲性天，哗辩理气，内则默坐观心，探无极之元妙，外则精勤著撰，饰语录之发皇”，而于周礼体国经野、治官造士之政，孔门礼乐兵农用之则行之具，概乎无有；儒术蒙虚而世治滔滔遂不复振。颜习斋有忧之，著《四存编》以立教，帅门弟子力行孝弟，存忠信，日习礼习乐习射御书数，究六府三事之实用，以正外道空无之妄、前儒主静之非；恕谷承之，“实大而声宏，信近而征远，充之以渊博，发之以光辉，而圣贤有体有用之学益昌明于天下”。传文又详述李塨家世、幼年、科第、交游、讲学、治富平、从毛河右学乐、应杨慎修之请等事，并载其卒年、三子及著作二十余种，是研究李塨生平与颜李学派的第一手传记资料。

《读恕谷先生年谱题辞》署康熙甲午岁十二月十二日教下小弟昆陵恽鹤生识，以“不朽之人、不朽之书”为题，发挥颜李学派对宋明理学的批评，谓孔孟之道至宋明而晦极，人之无用、书之无用至宋明而亦极，昏弱无用之祸亦至宋明而极；习斋起大声疾呼，振聋聩而木铎之，恕谷又从而钟鼓之，由是梦者醒、迷者解。题辞虽短，却集中体现了颜李学派“实用”“实学”的思想旨趣。

本书为年谱体，卷首三篇文字分别从年谱编纂、传主生平、学派宗旨三个角度立论，合而观之，可见李塨其人其学及颜李学派在清代的传承与影响。年谱正文本次OCR尚未充分展开，后续内容待补。本次仅见前20页，原书年谱正文、完整目录及刊刻牌记等尚待续见。