儒林传

《儒林传》是清代阮元所撰的一部儒学人物传记集，本次所见为红格钞本前20页。卷首题“儒林傳”，下列李塨、黄宗羲、孙奇逢、顾炎武等姓名，正文以传主为纲，前20页可见顾炎武、孙奇逢、黄宗羲、李容（李颙）等人的传记，兼附张弨、吴任臣、耿介、黄宗炎、黄百家等附传，体例近于正史儒林传而有所扩充。传文以“学行并重”为宗旨，既记传主生平仕履、交游出处，又详述其学术宗旨、著述目录与学派传承，具有鲜明的学术史意识。

顾炎武传称其初名绛，江苏昆山人，年十四为诸生，耿介起俗，不与人苟同，惟与同里归庄相善。其论学以“博学有耻”为先，尝与友人论学，批评百余年来说学者往往言心言性而茫然不得其解，指出命与仁为夫子所罕言，性与天道为子贡所未得闻，性命之理著之易传而未尝数以语人；今之君子聚宾客门人数十百人，与之言心言性，舍多学而识以求一贯之方，置四海之困穷不言而讲危微精一，是必其道高于夫子而其弟子贤于子贡。顾炎武主张“博学于文”“行己有耻”，自一身以至于天下国家皆学之事，自子臣弟友以至出入往来辞受取与皆有耻之事，士而不先言耻则为无本之人，非好古多闻则为空虚之学。传中又详列其著述，称其学大抵主于敛华就实，凡国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕兵农之属莫不穷原究委、考正得失，撰《天下郡国利病书》百二十卷，遍览诸史图经文编说部之类，取其关于民生利病者，周流西北历二十年其书始成；又有《肇域志》一编，为考索之余合图经而成者。其精韵学，撰《音论》三卷，推寻经传、探讨本原；又有《诗本音》十卷，主陈第“诗无协韵”之说，不與吴棫本音争，亦不用叶韵之例，但即本经之韵互考且证以他书，明古音原作是读，非由迁就，故曰“本音”；又有《易音》三卷，即《周易》以求古音，考证精确；《唐韵正》二十卷、《古音表》二卷、《韵补正》一卷，皆能追复三代以来之音，分部正帙而知其变；又撰《金石文字记》《求古录》与经史相证，欧赵洪王不及其精；而《日知录》三十卷尤为精诣之书，盖积三十余年而后成。传中又称其以杜预《左传集解》时有阙失，作《杜解补正》三卷，其他著作有《石经考》《九经误字》《二十一史年表》《历代帝王宅京记》《亭林文集诗集》《营平二州地名记》《昌平山水记》《山东考古录》《京东考古录》《编脉》《菰中随笔》《救文格论》等书，并有补于学术世道。传末称“国朝称学有根柢者以炎武为最”，并录其《广师篇》自述“学究天人，确乎不拔，吾不如王锡阐；读书为己，探赜洞微，吾不如杨瑀；独精三礼，卓然经师，吾不如张尔岐；萧然物外，自得天机，吾不如傅山；坚力苦学，无师而成，吾不如李容；险阻备尝，与时屈伸，吾不如路泽浓；博闻强记，群书之府，吾不如吴任臣；文章尔雅，宅心和厚，吾不如朱彝尊；好学不倦，笃于朋友，吾不如王弘撰；精心六书，信而好古，吾不如张弨”，可见其虚怀广师、不掩人善。

孙奇逢传称其直隶容城人，少倜傥好奇节而内行修，负经世之学，欲以功业自著，年十七举万历二十八年顺天乡试，连丁父母忧，庐墓六年，与定兴鹿善继讲学一室，默对以圣贤相期。天启时逆阉魏忠贤窃朝柄，左光斗、魏大中、周顺昌以党祸被逮，奇逢与善继故与三人友善，上书大学士孙承宗请急疏救，世所传“范阳三烈士”即指此事。崇祯十五年携家入易州五峰山，门生亲故相保者数百家，奇逢为部署守御而弦歌不辍。入清后屡征不起，顺治二年祭酒薛所蕴以奇逢学行可比元许衡、吴澄，荐长成均，奇逢以病辞；后移居新安县，再徙辉县苏门，工部郎马光裕奉以夏峰田庐，遂率子弟躬耕，四方来学者亦授田使耕，所居遂成聚，居夏峰二十五年。其学原本象山、阳明，以慎独为宗，以体认天理为要，以日用伦常为实际，治身务自刻厉，与人无町畦，虽武夫悍卒、工商隶圉、野夫牧竖必以诚意接之，故名在天下而人无忌嫉。著《理学传心纂要》八卷，录周子、二程子、张子、邵子、朱子、陆九渊、薛瑄、王守仁、罗洪先、顾宪成十一人，以为直接道统之传；又有《读易大旨》《尚书近指》《四书近指》《圣学录》《两大纂录》《乙丙纪事》《源文正公年谱》《岁寒居文集》《答问》《日谱》《畿辅人物考》《中州人物考》《孝友堂家规》《四礼酌》等。传中称其学成于北，与李容、黄宗羲鼎足而三，康熙十四年卒，年九十二，河南北学者祀之百泉书院，容城与刘因、杨继盛同祠，保定与孙承宗、鹿善继并祀，道光八年奉旨从祀孔庙。其弟子甚众，新安魏一鳌、清苑乌铃、范阳耿极等从游最早，一鳌从奇逢三十余年，患难与共。

黄宗羲传称其浙江余姚人，父尊素明天启间官御史，以抗直死魏阉之难，宗羲奉母里门，毕力著述。康熙十七年诏举博学鸿儒，掌翰林院学士叶方蔼欲荐之，宗羲辞以疾且言母老；十九年左都御史徐元文监修《明史》荐宗羲，辞如初，乃诏取其书中史事者宣付史馆，宗羲虽不在史馆而史局每有疑事必咨之。其学主张明人讲学袭语录之糟粕，不以六经为根柢，束书而从事于游谈，故学者必先穷经；然拘执经术不适于用，欲免迂儒之诮必兼读史；又谓读书不多无以证理之变化，多而不求于心则为俗学。所著《易学象数论》六卷，谓圣人之象有七：八卦之象、六爻之象、象形之象、爻位之象、反对之象、方位之象、互体之象，后儒之为伪象者四：纳甲、动爻、卦变、先天，乃崇七象而斥四象；又谓遁甲、太乙、六壬世谓三式皆主九宫以参人事，乃以郑康成太乙行九宫证太乙，以《吴越春秋》占法、《国语》诏修州城之对证六壬，以订数学，其持论皆有依据。又有《孟子师说》二卷，阐发良知之旨，推究事理不为空疏无用之谈，亦不尽主姚江之说；文集有《南雷文案》《吾悔集》《撰杖集》《蜀山集》及诗集，后分为《南雷文定》《南雷文约》；又著《明儒学案》六十二卷，叙述明代讲学诸儒流派分合得失颇详；《明文海》四百八十二卷，裒集明人文集二千余家，典章人物灿然具备；又有《深衣考》一卷、《今水经》一卷、《四明山志》九卷、《历代甲子考》一卷、《二程学案》二卷；史学则欲辑宋史而未就，仅存《丛目补遗》三卷，辑《明史案》二百四十四卷，其明史有三例：国史取详年月，野史取当是非，家史备官爵世系。传中又称其《授时法假如》《西洋法假如》《回回法假如》，梅文鼎本周髀言天文，世惊为不传之秘，而不知宗羲实闻之。晚年辑《宋儒学案》《元儒学案》合之《明儒学案》，以志七百年儒学源流。康熙三十四年卒，年八十六。弟宗炎著《周易象辞》三十一卷、《寻门余论》二卷、《图书辨惑》一卷，力辟陈抟之学；子百家传宗羲学，又从梅文鼎问推步法，著《勾股矩测解原》二卷，康熙中徐乾学延之修《明史》。

李容传称其陕西盩厔人，布衣安贫，以理学倡导关中，闽中士子多宗之。父可从为明材官，崇祯十五年张献忠迁那西，巡抚汪乔年总督三边军务，可从随征讨战，临行抉一齿与容母曰“如不捷，吾当委骨沙场，子善教儿矣”，兵败死之，容母葺其齿曰“嘉珍”，时容年十六。容事母孝，遭流俗以昌明关学为己任，有馈遗者虽十反不受；或曰“交迫捷礼，孟子不却”，容曰“我辈百不能学孟子，即此一事不守孟子家法，正自无害”。先是容问父丧欲之襄城，不获，以母老不可一日离乃止；既而丁母忧，庐墓三年，乃徒步之襄城觅父遗骸不得，服斩衰昼夜哭，知县张允中感其孝，为其父立祠，且造冢于战场，名之曰“义林”。常州府知府骆钟麟尝师事容，请南下谒道南书院且讲学，容赴之，凡讲于无锡、江阴、靖江、宜兴，所至学者云集；既而幡然悔曰“不孝！汝此行何事而喋喋于此”，即戒行赴襄城，常州人士思慕之，为延陵书院肖像其中。容既至襄城，适祠成，乃哭祭招魂，取冢土西归附墓。康熙十八年举博学鸿儒，容以疾不出，舁床至省，水浆不入口，乃得予假。自是闲居土室，惟顾炎武至则款之，炎武称“坚苦力学，无师而成，吾不如李容”。康熙四十二年圣祖西巡召容见，时容已衰老，遣子慎言诣行在陈情，以所著《四书反身录》《二曲集》奏进，上特赐“操志高洁”以奖之。容谓孔曾思孟立言垂训以成四书，盖欲学者体诸身见诸行，先之为天德，达之为王道，有体有用，有补于世，否则假途干进，于世无补，夫岂圣贤立言之初心、国家期望之本意。居恒教人一以反身实践为事，门人录之为七卷。传中又附述张弨山阳人精六书，贫而嗜古，尤究心金石，后以聋废而考证弥勤，顾炎武音学五书乃弨所写定；吴任臣浙江仁和人，志行端悫，博闻强记，兼精天官乐律，康熙十八年应博学鸿儒科试授检讨，撰《十国春秋》一百十四卷，广搜博引可称淹贯，又撰《山海经广注》《字汇补》《周礼大义》《礼通》《春秋正朔考辨》《讬周诗文集》诸书。由此可见，本传以顾炎武、孙奇逢、黄宗羲、李容等清初大儒为中心，兼及门人后学与相关学者，既详其生平气节、出处大节，又备列其学术宗旨与著述成果，对研究清初儒学格局、程朱陆王之争、经史考证学风及儒林人物谱系均具有重要文献价值。此本为红格钞本，卷首题名、传记正文及附传保存前20页，版本特征明显。本次仅见前20页，后续传主及全书内容待补。