南宫疏略

《南宫疏略》是明代严嵩在礼部（南宫）任职期间所上奏疏的选编本，本次所见为明嘉靖丁未（二十六年，1547）刊本，前20页。卷首保存四篇序文：严嵩自序、潘潢序、欧阳德序、黄佐序。据欧阳德序，严嵩原有《南宫奏议》三十卷，因编帙颇繁，乃节取为《疏略》八卷，分五纲：曰秩礼、曰秩祀、曰省灾、曰釐政、曰驭夷，共六十三目。黄佐序亦称“其卷八，其纲五，其目六十有三”。可见本书是严嵩礼部奏疏的精简选本，而非全帙。

严嵩自序述其承乏礼曹时，正值明世宗锐意古初、规画礼制，每所规画召辅臣及严嵩环跽榻前面授意指，严嵩自谦“持爝火以晞太阳，捧涓流而助江海”，因缘遭值获与奔走执事之列，暇日取诸所题疏汇粹存之，凡礼乐兴修、禋祀秩叙、政教设施、四夷朝贡皆概具其中，使臣民欲知“圣不世出、志大有为”者可以窥见一二。潘潢序从“大道行而天下为公”说起，历述嘉靖初年礼乐制作，称严嵩“自大宗伯爰立夕矣”，谓其“言不危行，行不危言”，又述其溯章水、陟钤山、过太史读书处，乐闻严嵩所自生与其修治之大，而于此疏“蔚乎瑲如，断断焉乐必韶舞而法则周公之典在”。欧阳德序则详论奏疏之难，称“士平居未试，侃侃持空言，谓如破竹析薪，乃疑难纷错，瞠然莫知所裁者何哉”，而严嵩“纳质古验今，酌人情审事势，开义以正辞，递志以和义，直而不倨，浑厚而辩”，故能“悟渊衷，折淆言，或始咈而终俞，或暂睽而竟协”。黄佐序更称“自唐尧以来历选群辟，德未有如我皇上者”，而严嵩“位兼夷夔，举行旷典，其建白尤难”，并列举明堂议起、祖文宗献、二昭并庙、慈宫南祔等礼制争议，称严嵩“雍容裁断，而题覆议奏取具仓猝，无一不协理义孚天人者”。

正文卷之一为“秩礼”，首列《明堂秋享大礼议》，起于嘉靖十七年五月直隶扬州府通州同知致仕丰坊奏复古礼以隆圣孝，礼部会官尝议。严嵩等议得：明堂之制古法难寻，诸儒所传议论不一，月令、大戴礼、陈氏礼书、朱熹等所论制度不同，郑康成、淳于登、韩概诗说所建之地亦不同，“皆取时书散逸之文、经典相似之语，案合附会，靡有的据”，主张“不胶故常，不泥陈迹，师先王之意，自为令制”，并建议明堂秋享之礼即以大祀殿行之，“不烦改作，用工少而礼成不难”。又议明堂配侑之礼，历举汉、唐、宋以父配、以祖宗功德配之例，提出“若以功德，以太宗文皇帝再造家邦功符太祖，当配以太宗；若以亲论，则献皇帝陛下之所自出也”，请圣明裁择。又议献皇帝称宗之礼，称“既已称宗，则未有帝宗而不跻祔于太庙之内者”，恐皇考在天之灵亦有所不安，引孝经“宗祀文王以配上帝”之“宗”为尊称而非祖宗之宗，王肃已驳郑玄误疏之非，称“称宗之说不敢妄议”。又议丰坊所奏“令天下皆建明堂”及“革夷教”二事，认为明堂为王者重制，非方岳不建，今天下郡县遍立明堂“与衔馆驿传等类，使人狎视而众玩之，岂得为圣朝之令典”，且各地习仪多就寺观，“取其位设宽敞可以容众肃仪”，主张照旧行，不必纷更。疏末载御批：“明堂秋报大礼着于奉天殿行，其配帝着归一，说皇考称宗在今日不为过情……习仪只照旧行。”其后又有《奉旨以献皇帝配帝覆议》《请孟春祈谷以文皇帝配帝议》《献皇帝称宗大礼请会官后议》等篇，围绕明世宗朝“大礼议”核心议题展开，保存了礼部会议、廷臣覆议及御批的往复过程，是研究明世宗朝礼制改革和“大礼议”的重要一手资料。

本书为明嘉靖丁未刊本，卷首四序及正文卷之一保存了较完整的编纂面貌。严嵩在明代历史上评价复杂，但本书作为其礼部奏疏的选编，直接记录了嘉靖朝礼制议定过程中礼部官员的立场、论证方式和决策程序，对研究明代礼制史、政治史及“大礼议”具有不可替代的文献价值。本次仅见前20页，后续秩祀、省灾、釐政、驭夷诸类内容待补。