明儒学案六十二卷

《明儒学案六十二卷》为清初黄宗羲（号梨洲）纂辑、清雍正紫筠斋刊本。本次OCR仅见前20页，主要内容为卷端题署及多篇序文，正文仅见“卷一至卷 河东学案”卷端，尚未展开具体学案正文，但由序跋已可较全面了解此书的编纂背景、学术宗旨、成书刊刻过程与版本面貌。卷端题“明儒学案”“卷一至卷 河东学案”“贾若水先生叅阅”“紫筠斋藏板”，可知全书以学案体分卷编排，卷一为河东学案，参阅者为贾若水，藏板于紫筠斋。仇兆鳌序述孔孟之学至宋儒而大显，明初得宋儒之传者南有方正学先生，北有薛敬轩先生，一接踵金华，一嗣响月川，其学皆原本程朱；靖难之后渊源遂绝，自康斋振铎于崇仁、阳明筑坛于舜水，斯道绝而复续；当时从学康斋者有陈白沙，甘泉之随处体认天理足以救新会之偏，缵绪姚江者有龙溪、近溪，而东廓从戒惧觅性、念庵从无私识仁，亦足以纠二溪之谬；白沙静养端倪即周子主静之说，阳明致良知即孟子良知之说，然意主单提、说归偏向，遂起后来纷纭异同之议；白沙之学在收敛近里，宗其教者能淡声华而薄荣利，不失为闇修独行之士，阳明之门道广而才高，其流不能无弊，道广则行检不修者亦得出入其中，才高则骋其雄辨足以惊世惑人，二溪之外更有大洲、复所、海门、石篑诸公，舌底澜翻，自谓探幽抉微，为说愈精，去道愈远，即程子所谓“弥近理而大乱真”者；后东林学兴，泾阳、景逸诸君子皆足以维持道脉，而蕺山刘子一生用功惟在慎独，则孔孟程朱之学合而为一，其有补于阳明非小；梨洲先生纂辑是书，寻源溯委，别统分支，秩乎有条而不紊，于叙传之后备载语录，各记其所得力，绝不执己意为去取，盖以俟后世之公论，独于阳明先生不敢少有微词，盖生于其乡者多推尊前辈，理固然也；又述黄宗羲为白安忠端公长子、刘念台先生高弟，尝上书北阙以报父仇，又抗章留都以攻奸相，少而忠孝性成，耄则隐居著述，学问人品卓然不愧于诸儒；书成于南雷，刊布于北地，可见道德之感人不介以孚，而贾若水之好学崇儒真千里有同心。于准序则说明代三百年间理学名儒英贤辈出，程朱道统直接心传，然宗格物者极诋良知，护良知者复讥格物，姚江、白沙辈岂好为是说来惊世骇俗，亦各就人之资禀以为造诣，譬如登山，径有纡直险易之不同，而造极登峰其揆一也；又述晋自薛文清以复性之学倡于河东，宗其旨者代不乏人，于成龙不言理学而服官至廉，斯即理学之真；于准持钺吴门时，督漕观察副使醇庵贾君以梨洲黄子所辑《明儒学案》相示，公余卒业，见源流支派各析师承，得失异同瞭如指掌，复录其语言文字备后学讨论，洵斯道之宝山、学人之津筏；尤羡贾君尊人若水公一见契心，亟图公世，其总评数则品骘犁然，非深于理学者不能如是，贾君又能雠校精刊，克成父志。黄宗羲原序则发挥“盈天地皆心也，变化不测不能不万殊，心无本体，工夫所至即其本体，故穷理者穷此心之万殊，非穷万物之万殊”之旨，指出古之君子宁凿五丁之间道，不假邯郸之野马，故其途亦不得不殊；先儒语录人人不同，只是印我之心体变动不居，若执定成局终是受用不得；明儒诸先生浅深各得，醇疵互见，要皆功力所至，竭其心之万殊者而后成家，未尝以懵懂精神冒人糟粕，于是为之分源别派，使其宗旨历然；书成于丙辰之后，中州许酉山暨万贞一各刻数卷而未竣其事，然钞本流传颇为好学者所识；壬申七月病几革，仇沧柱都下寓书言北地隐士贾若水手录是书而叹曰“此明室数百年学脉也，可听之埋没乎”，无何贾君逝，其子醇庵承遗命刻之，康熙癸酉岁紫筠斋谨梓。综观前20页，本书以“心”为学术本体，以“分源别派、各见宗旨”为编纂方法，力求保存明代各派理学家的师承、宗旨、语录与工夫所得，不执一偏以裁量古今，是研究明代学术史与宋明理学的重要文献。版本方面，卷端“紫筠斋藏板”及序末“康熙癸酉岁紫筠斋谨梓”等，可资考察清初《明儒学案》的刊刻源流；文件名标注为清雍正紫筠斋刊本，或反映后世递修、重印之迹，尚待进一步比对。本次仅见前20页，后续内容待补。