伦史鸿文

《伦史鸿文》为明代林琦选评编纂的忠孝节义人物事文集，源文件标注为明崇祯间刻本，本次仅见前20页。卷首保存钱塘葛寅亮所撰《倫史鴻文序》，是了解该书编纂宗旨、内容结构与编纂者意图的重要文字。序文从文天祥诗“哲人日已远，典型在宿昔。风檐展旧读，古道照颜色”入手，说明诵诗读书之足以动人景慕，非泛泛者可比。序中认为，即使群乳樵童牧之人，平日未必有积学填胸，偶遇演说传奇，见正直之含冤则为之裂眦，睹奸诡之败迹则为之气扬，可见人含至性如木石蕴火，有发即焰，不可扑灭；只是没有忠孝节义之事日日提其耳，又没有搜阐幽吊古之文汇为篇帙，使其习读而传其人，故真性每因习俗而湮，天良恒资扇发而起。序中举吕坤巡抚养济废疾穷民、教以资生术艺、令弹唱古人好事如埋儿孝母、管鲍分金等类编衍成词、易于俗众点头赞叹为例，说明先辈留心世道，即琐事亦寓至教。序文批评“习圣贤书荷名教责者”不免绮语灾木、淫词惑听，虽所传述汗牛充栋，而于世教彝伦之蠹益甚；转而推重林琦所编《伦史鸿文》，称其“上下数千百载，凡传述伦纪有负一节之奇、备淳行之美者，悉汇集成帙，中分忠孝节义四目，而又未尝不互合之，以相因而见”。序文又说，其英魂劲骨久已化飞尘、荡冷风，犹能于残章剩简、荒烟芜草中披寻轶事而日月争光；且其世不必尽黄虞，人不必尽显达伟男子，即在中晚浇末、卑栖闺阁中，彼在疚之茕茕者，亦无不足以统纪群伦而岿然峙不磨于天地，千万里而遥得挹而亲之，千百世而后可凭而吊之，望风怀企，景山攸行，将人各挺动以植节于在三，而是书之存，所以弘奖流风、助宣德教者岂其微哉。

本次OCR又见一篇葛寅亮序文，文字与上篇有重出而略有不同，进一步申论“自古至人将以匡植世教、扶进人心，未有不本伦纪、崇道要者”，认为六经之作穷渊探赜、靡所不网罗，而其旨归于教为人臣、教为人子，五典澍而人心端；伦不越五，而所以践伦者或曰三达德，或曰四端，贯之则一。序中引管子四维之说及柳子非之之论，而归重于林琦“忠孝节义四者人之所以为人”之说，称其“于古今人之事非是者弗瞻，于古今人之文非是者弗读，萃而成编，将以翼经垂训”，读者虽当大蹇朋来、斧钺兵戎、水火霜雪交加叠震之余，亦可取为磨砥炤耀之资，时昏而道弥朗，人定而天终胜。序文又论古者忠孝之人有自以其文显者，有因人之文以显者，如屈大夫、太傅中垒、文忠信国之徒，其文激壮悱恻，悽感心脾，万世不没；张许之功与节有唐莫及，非昌黎辩而为之词，则或有从而诟其后者；孝贞节烈以至性捐生者，穷闾荒野之间代不乏人，苟不遇文章之士标而显之，则湮灭于冷州寒烟、销沉于穷崖绝壑者何可胜数。故四者诚重，亦赖人之文以显；四者不绝，繇有文以纪之。序文又设或问：四者之著必有屯厄不幸之遭，古人亦曰愿为良不愿为忠，为人臣子者苟服劳温清、后先弃辏之职无缺亦可以已矣，何乐乎有四者之名而林琦又从而专标之？序文回答，世当平流，凡怀机嗜名之士亦能昂首作气、慷慨而谈志节，一遇生死之际则涟涟涕泣、气断魄收，无复能张立，非有介然者植其中，虽流为乱……（后文本次未见）。这些序论反复阐明忠孝节义与文章纪述相辅相成的关系，既是对林琦编纂《伦史鸿文》的推重，也反映了晚明士人借助人物事文施行伦理教化的用心。

从本次所见内容看，《伦史鸿文》应是一部按忠孝节义四目分类、又互合相因的古今人物事文汇编，选评者林琦以“非是者弗瞻、非是者弗读”为原则，采辑传述伦纪、负一节之奇、备淳行之美的文字，欲以翼经垂训、助宣德教。明崇祯间刻本保存了卷首序文及晚明伦理教化类书籍的编纂面貌，对研究明代后期忠孝节义观念、人物传记汇编、通俗教化与选评风气具有参考价值。本次仅见前20页，且序文有重出残损，正文目录及具体篇目待补。