李氏藏书

《李氏藏书》为明代李贽所撰史评类著作，本次所见为明万历己亥（二十七年，1599）金陵刊本，提取前20页，卷首存焦竑、刘东星、梅国桢、祝世禄等所撰序文，未见总目及正文。焦竑《李氏藏书序》称卓吾先生虽隐，而其人物之高、著述之富如珠玉然，“山晖川媚，有不得而自揜”，声名赫一盈海内；又谓世人或疑或信，皆“遥闻声而相思，未见形而吠影”，先生高迈肃洁如泰华崇严不可昵近，听其言泠然尘土俱尽，而本人情、切物理，一当实不虚；学者沈锢俗流、迷沿闻见，于人之言非所耳熟不以信，先生程量今古，独出胸臆，无所规放，闻者或河汉其言，然如蛟龙兴云雨，雷电皆至，霑霽百里，卒赖其用。序末交代李氏书三种：一《藏书》，一《焚书》，一《说书》，《焚书》《说书》刻于亭州，今《藏书》刻于金陵。刘东星序述其左辖时获交卓吾于楚，先生手不释卷，终日抄写，自批自点，自歌自赞，不肯出以示人；问之，先生曰“吾镇日无事，只与古人为友”，彼其作用多有妙处，其心多不可知处，既已观破，实不与旧时公案同，故特书而藏之，以俟千百世之后。刘序又称其书包罗千古，鉴别众形，古昔哲后顾辅、名儒大将，意念深沉、事功彪炳，以及篡逆不道之伦、仗艺飘谏之类，靡不悉载；中间治乱兴败、贞佞贤奸，一从胸怀点缀以出，品骘区别，据事立书，真可谓断自本心、不随人唇吻。梅国桢序从“自古豪杰之士，其识趣论议与立人定不相入”立论，谓豪杰当治平无事往往无以自见其磊块不平之气，不得已而笔之于书，又不相人而藏之名山，以俟千古之下；称李卓吾为豪杰之士，当士方持文墨、绳趋谈性命之糟粕时，独一老翁共识延论议，谁从而信之，故官至二千石辄自动免，取汉以来至金元君臣名士，撮其行事，分领定品，一切断以己意，不合于儒者相沿之论，非知其与世不相入，而曰“吾姑藏之，以俟千百世之下有知我者”。祝世禄序述其往时过雷都见先生居比部，先生自托无为人也，唯知有性命之学；及入楚先生已挂冠寓楚；后得《李氏藏书》读之，始稍疑其不同；顷来南省，先生与焦弱侯俱南，弱侯已将《藏书》发梓以传；祝序谓其书皆治平之事与用人之方，质其始所自托无为几若两截，然细览其书，其于治平大道断不妄矣；由其言有善治即有真儒，不由其言无真儒即无善治；书中三致意惟是真才是宝。祝序又论“藏书”之名，谓先生固将藏之不以示人，然使是非而果详也何可藏，使是非而果不谬也先生虽欲藏之必有不能藏者；以班孟坚之史才犹不能无讥于子长，愈有讥者必其书之愈有奇，能读先生之书则必有善治、必有真儒。此书以历史人物为纲，撮其行事、分领定品、断以己意，是研究李贽史学思想、明代史评及晚明思想文化的重要文献；万历己亥金陵刊本及诸家序文，亦可供考察《藏书》的刊刻传播与晚明士林接受。本次仅见前20页，后续内容待补。