考亭渊源录

《考亭渊源录》题明宋端仪初藁，薛应旂参修，林润校正，本次OCR为明隆庆己巳（三年，1569）林润刊本前20页。卷首为徐阶所撰序。序文先从林润巡抚吴地、整饬吏治民风说起，称其居一年屏伪去奢、风俗翕然，又思进民以学，于是取出宋端仪《考亭渊源录》初藁，属薛应旂续成。薛应旂仿朱子《伊洛渊源录》之体，加以润色，增其所未备，定为二十四卷，复于林润，林润将锓梓以传，并请徐阶作序。序文释“渊源”二字，谓源为水之所出，渊为水之所止；儒者之学得诸师传、流衍洋溢有“源”之义，朋友相发明、门弟子转相授受、涵浸渐被有“渊”之义，此朱子《伊洛渊源录》所由名。序文又强调，儒者于师非徒习其说，朋友、门弟子非徒讲明传述其说，必当体诸身、措诸事业，卓然可绍前哲而泽天下后世，方无愧于“渊源”之称。序中举虞夏史臣纪尧舜禹之事，自精一执中数语外皆行与政；孔子之教门人既示诗书礼乐，又虑其骛于口耳，故有“予欲无言”“吾无行而不与二三子”之叹，其高第弟子于《乡党》详述孔子身教，说明孔子以上所谓渊源者皆在行与政。朱子作《伊洛渊源录》，略于周程诸大儒之言而详于其行与政，正合虞夏史臣之指与孔门纪《乡党》之例。序文批评朱子殁后学者溺于训诂词章，弟子以能习师说为足，朋友以能讲明师说为足，传之其徒又以不失所闻为足，贸贸然不知尧舜禹孔子之学在行与政而非徒说辞；又批评近时士大夫敢为高论而外于彝伦、喜为空谈而不务实践，其弊甚于前。因此林润欲格民心，当自士始；欲格士心，当自辨所谓“渊源”始。读者当考见朱子之行与政，又观其师友门人如延平、籍溪、象山、南轩诸先生，勉斋、西山诸君子之行与政，惕然反身，以求绍前哲而泽后世。序末自署赐进士及第、特进光禄大夫、柱国少师兼太子太师、吏部尚书、建极殿大学士、知经筵事、国史总裁致仕华亭徐阶，并记宋端仪、林润俱莆人，薛应旂武进人，录梓于隆庆己巳正月十日，成于四月十日。卷之一正文列“延平先生李侗”，题“后学莆阳宋端仪初藁，后学武进薛应旂参修，后学莆阳林润校正”。李侗字愿中，南剑州剑浦人，年二十四闻郡人罗从彦得河洛之学，以书谒之，自述父生、师教、君治为天下三本，又述洙泗七十二弟子问答具在方册，孟氏之后道失其传，罗从彦服膺龟山、及伊川之门，得不传之道，故愿求教，非为利禄；并从罗从彦累年，授《春秋》《中庸》《语孟》之说，静坐看喜怒哀乐未发前气象以求所谓中，退居山田四十年，事亲孝谨，接后学答问不倦，主张默坐澄心、体认天理，读书当即身求之，讲学当深潜缜密，论《中庸》以未发之中为指要，论《春秋》一事各发明一例，又伤时忧国，论三纲不振、义利不分及王安石用事陷溺人心。朱松与李侗为同门友，遣子朱熹从学，朱熹卒得其传。邓迪称李侗“冰壶秋月，莹澈无瑕”，朱熹称其资禀劲特、气节豪迈而充养完粹。后附“备遗”，引晦庵评延平道德纯备、学术通明、不曾著书而充养极好，又论静中体认未发气象为龟山门下相传指诀。以下又列籍溪先生胡宪、屏山先生刘子翬、白水先生刘勉之等，记其师承、行履、讲学与朱熹受学关系。全书以朱子师友门人为主线，采摭行状、语录、文集、序跋等资料，重在见诸行与政，与一般训诂词章之书不同。此明隆庆己巳林润刊本，卷首保留徐阶序及“積學齋徐乃昌藏書”等藏家痕迹，对考察《考亭渊源录》的编纂过程、明代朱子学师承谱系及林润、薛应旂等人学术活动均有参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。