黄帝祠额解

《黄帝祠额解》为明李维桢撰、陈眉公订正之文，围绕黄帝陵殿祠额命名问题展开考辨。开篇叙“鄜延使者於役道中”，道经中部，谒黄帝陵殿，见其榜曰“龙髯”，因讶其命名未安。适逢三岁诏宗伯遣祠官致祭、有司缮治，丙令固请使者易名，使者乃引孔子《系辞》“神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之”，主张以“神化”为祠额之名。全文由此转入对黄帝事迹与“神化宜民”之义的详辨。文章先论衣裳、书契、宫室、棺槨、舟楫、杵臼、弧矢、服牛乘马、重门击柝等制作，皆黄帝以前未有而自黄帝始，故谓之“化”；其制超出恒情思虑之外，使耳目豁然一新，故谓之“神”；而“神化”之所贵，正在“宜民”，使民安其居、美其食、生有养、死有藏，无穴处风雨阻饥之忧，无暴骨原野之患。继引《大戴礼》《家语》所载孔子言黄帝事，谓其旨不出《系辞》十卦，而后人稍附益之，遂列举取诸乾坤、大壮、涣与随、夬、大过、睽与豫等卦，对应黄帝衣裳染采、明堂合宫、指南华盖、书契铭文、封崇表木、旗旃兵器等制。又辨后世言黄帝异于孔子者，如披山通道、封禅倖福、习用干戈、玄女授兵、方士迂怪、符命谶纬、阴阳拘忌、好货贵异物、淫媒、妖孽等，分“不必然”与“必不然”，强调“神化在宜民”，否则即诬圣人而诬天下后世。复论黄帝骑龙、仙登、桥山祀典、龙髯龙须草诸说，引蔡墨、孟子、司马迁、庄子、子华子等，归正于孔子不言仙，而《礼祭法》所谓黄帝“正名百物以明民共财，有烈于民”者，方为国家秩祀所本。末言“名之不可苟也，卜诸易者，诸礼言称孔子而名后可久也，属祝史识之”。本书为明万历间绣水沈氏尚白斋刊本，题“陈眉公订正”，正文可见韩敬、姚士麟等参与校阅，反映晚明经史考辨、祠祀正名与陈继儒订正刊刻之风。本次仅见前16页，后续内容待补。