道南渊源录

《道南渊源录》为清代纂辑的理学渊源与书院祠庙文献。据卷首汪士侃《发凡》，其书旨在表章正学、辨析道南一脉。发凡开篇即论君子能为当代起衰，而小人亦知之；后人恶直丑正，不察国家召祸之由，反以激成事变咎君子，如明季积蛊溃亡，一二城社凭依遗种百载后尚咎讲学之东林，而不思焚书坑儒、九儒十丐之朝溃亡尤速。文中称世运循环，圣化丕变，朝廷垂悯末学难窥性理精微，特颁谕旨表章正学，刘念台、黄石斋、汤潜庵诸儒均荷俞允从祀大成殿庑，以证渊源、昭鉴别。又述国初魏柏乡称孙北平之学得锡山高忠宪之遗才，祁州援河津、饮于义仍谓泰和之罗、梁溪之高次当庑祀，均合千里而验同声。发凡强调，若准以道南渊源言，体必合之于用，言悟必证之于修，其于世也不见知而不悔，不见是而无闷，朋党何得累之。文中考真儒一脉，吴素衣桂森述之，邹经畬期桢又录诸贤言行而序之，皆由易世论定，湔雪于疑谤沸腾，祛祓乎影响附和。经畬承忠宪主静之传，融贯礼经九容，乐名教而绝外慕，传其孙陞、曾孙祖绶，四世犹衍道南一脉，群筑共学山居，从汤之锜、金敞问学不衰。今经畬五世族孙鍾泉观察纂辑《道南渊源录》，近守在经畬，远宗在德久，德久为忠公长嗣、龟山高第弟子。卷之一为“建置”，详记杨龟山先生祠亦名龟山书院，在金邑城东隅弓河之上。宋杨文靖时学于河洛而归，程颢目送之曰“吾道南矣”。政和初讲学常州及无锡前后十八年，讲舍即东林地，没即其地祀之，名道南祠。元季鞠为禅区，明邵文庄公宝欲兴复未果，别建书院于泰伯渎之北，而道南祠固在东林。万历甲戌以前邑志载之。万历甲辰顾宪成、高攀龙始构东林书院于其右。天启丙寅阉祸毁东林，道南祠以格于邑乘特不废。书中又详载道南祠门额、堂额、楹联、配祀诸贤，初以罗从彦、胡珵、喻樗、尤袤、李祥、蒋重珍、邵宝七贤配，天启间增顾宪成、允成、钱一本、薛敷教、安希范、刘元珍，崇祯间增高攀龙、叶茂才、陈幼学、许世卿、吴桂森、邹期桢，康熙间增马世奇、华允诚，嗣以虞笃发配。东林书院在道南祠之右，有丽泽堂、依庸堂、燕居庙、三公祠、再得草庐等建置，并记天启乙丑拆毁天下书院、东林首被其毒，丙寅高忠宪殉难，五月尽毁圣庙书室，东林遂为瓦砾区；崇祯改元后御史刘士佐请复天下书院，吴觐华捐资重建丽泽堂，高汇旃营构燕居庙、三公祠、再得草庐，依庸堂至康熙三十二年许时庵捐资重建。又附林宰记，述杨龟山故闽产，熙宁九年进士，调官不赴，师事二程于伊洛，归载道而南至梁溪，止锡十八年，阐人欲非性之旨，立儒释之防，锡始知程氏学；并辩南宋道学非空谈，举龟山策燕云之师、坚壁清野、二镇不可弃、和议不可从等石画，称其深于兵家之言，为有用道学。全书以道南学派为中心，兼及东林书院兴废、祠庙建置、配祀人物与讲学宗旨，是研究宋明理学史、东林书院史及江南地方文献的重要资料。本次仅见前20页，后续内容待补。