晏子春秋

《晏子春秋》是记载春秋时期齐国大夫晏婴言行事迹的传记性典籍，旧题晏婴撰，实为后人根据晏子遗闻轶事辑录整理而成。本次所见为明套印本，由明人凌稚隆评校，源文件标注为“晏子春秋.明.凌稚隆评校.明套印本.04”。OCR首行可见“晏子春秋卷五 襍上”，卷端有“哈佛大學哈佛燕京圖書館珍藏印”及哈佛燕京学社汉和图书馆藏标签，知为海外旧藏之本。套印本以多色印刷区分正文、评语、圈点等，是明代版刻技术的重要类型，凌稚隆评校本则为《晏子春秋》在明代的流传与接受提供了具体文本。

本册卷五“襍上”收录晏子与齐庄公、齐景公等人事迹多则。开篇记晏子臣于庄公，庄公不悦，饮酒令召晏子，乐人三奏歌曰“已哉已哉，寡人不能说也，尔何来为”，晏子入坐，知其为己而发，遂起北面坐地，对曰“婴闻讼夫坐地，今婴将与君讼，敢毋坐地乎”，并言“众而无义，强而无礼，好勇而恶贤者，祸必及其身”，遂趋而归，管籥其家者纳之公，财在外者斥之市，徒行而东耕于海滨。居数年，果有崔杼之难。又记晏子为庄公臣，言大用，每朝赐爵益邑，俄而不用，每朝致邑与爵，爵邑尽，退朝而乘，嘳然而叹，终而笑。崔杼弑庄公，晏子立崔杼之门，从者问“众乎”“行乎”“归乎”，晏子答以“独吾君也乎哉，吾众也”“独吾罪也乎哉，吾亡也”“吾君众安归”，并言“君民者岂以陵民，社稷是主；臣君者岂为其口实，社稷是养”，遂袒免坐枕君尸而哭，兴三踊而出。崔杼立景公，劫诸将军大夫及显士庶人于太宫之坎上，令无不盟者，为坛三仞，坎其下以甲千列环其内外，盟者皆脱剑而入，唯晏子不肯。崔杼许之，有敢不盟者戟拘其颈、剑承其心，令自盟曰“不与崔庆而与公室者受其不祥”。晏子奉桮血仰天叹曰“呜呼崔子为无道而弑其君，不与公室而与崔庆者受此不祥”，俛而饮血。崔杼谓晏子曰“子变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言，戟既在脰，剑既在心，维子图之”，晏子答以“劫吾以刃而失其志，非勇也；回吾以利而倍其君，非义也”，终不革。崔杼将杀之，或曰不可，遂舍之。晏子趋出，授绥而乘，其仆将驰，晏子抚其手曰“徐之，疾不必生，徐不必死，鹿生于野，命县于厨，婴命有系矣”，按之成节而后去。

书中又记景公使晏子为东阿宰，三年毁闻于国，景公不悦，召而免之。晏子请复治阿三年，而誉必闻于国。景公不忍，复使治阿，三年而誉闻于国。景公召而赏之，问其故，晏子对曰：昔者治阿，筑蹊径，急门闾之政，而淫民恶之；举俭力孝弟，罚偷窳，而惰民恶之；决狱不避贵强，而贵强恶之；左右所求，法则予，非法则否，而左右恶之；事贵人体不过礼，而贵人恶之。是以三邪毁乎外，二谗毁于内，三年而毁闻乎君。今谨更之，不筑蹊径，缓门闾之政，而淫民说；不举俭力孝弟，不罚偷窳，而惰民说；决狱阿贵强，而贵强说；左右所求言诺，而左右说；事贵人体过礼，而贵人说。是三邪誉乎外，二谗誉乎内，三年而誉闻于君。昔者婴之所以当诛者宜赏，今所以当赏者宜诛，是故不敢受。景公知晏子贤，乃任以国政，三年而齐大兴。又记晏子治东阿三年，景公召而数之，晏子请改道易行而治东阿，三年不治请成之。明年上计，景公迎而贺之，晏子对曰：前臣之治东阿也，属托不行，货赂不至，陂池之鱼以利贫民，民无饥，君反以罪臣；今臣后之东阿也，属托行，货赂至，并重赋敛，仓库少内，便事左右，陂池之鱼入于权宗，饥者过半，君乃反迎而贺臣，愚不能复治东阿，愿乞骸骨避贤者之路。景公乃下席而谢之。

此外，书中还载景公与晏子立于曲潢之上论“衣莫若新，人莫若故”；晏子相景公，见贤而进之，不同君所欲，见不善则废之，不辟君所爱，行己而无讳；景公之时饥，晏子请为民发粟，公不许，当为路寝之台，晏子令吏重其货、远其兆、徐其日而不趋，三年台成而民振；景公登东门防，民单服然后上，公曰“此大伤牛马蹄矣，夫何不下六尺哉”，晏子对以古者不为，殆有为也；景公游于寿宫，睹长年负薪者而有饥色，公悲之，晏子请老弱之不养、鳏寡之无室者论而共秩焉；公探雀鷇，鷇弱反之，晏子闻之不待时而入见，贺曰“吾君有圣王之道矣”；景公睹婴儿有乞于涂者，公曰“是无归夫”，晏子使吏养之；景公正昼被发乘六马御妇人以出正闺，刖跪击其马而反之曰“尔非吾君也”，公惭而不朝，晏子入见，以为“君有失行，刖跪直辞禁之，是君之福也”，请赏之以明君之好善、礼之以直臣；景公饮酒夜移于晏子，晏子被玄端立于门曰“诸侯得微有故乎？国家得微有事乎？君何为非时而夜辱”，公曰“酒醴之味，金石之声，愿与夫子乐之”，晏子对曰“夫布荐席、陈簠簋者有人，臣不敢与焉”，公又移于司马穰苴之家，穰苴介胄操戟立于门，问以“诸侯得微有兵乎？大臣得微有叛者乎”，公又移于梁丘据之家，梁丘据左操瑟、右挈竽行歌而出，公曰“乐哉今夕吾饮也，微彼二子者何以治吾国，微此一臣者何以乐吾身”，君子曰“圣贤之君皆有益友，无偷乐之臣，景公弗能及，故两用之，仅得不亡”；晏子侍于景公，朝寒，公曰“请进暖食”，晏子对曰“婴非君奉餽之臣也，敢辞”，公曰“请进服裘”，对曰“婴非君茵席之臣也，敢辞”，公曰“然夫子之于寡人何为者也”，对曰“婴，社稷之臣也”，公曰“何谓社稷之臣”，对曰“夫社稷之臣，能立社稷，别上下之义，使当其理，制百官之序，使得其宜，作为辞令，可分布于四方”，自是之后，君不以礼不见晏子；晏子饮景公酒，令器必新，家老曰“财不足，请敛于氓”，晏子曰“止，夫乐者上下同之，故天子与天下，诸侯与境内，大夫以下各与其僚，无有独乐，今上乐其乐，下伤其费，是独乐者也，不可”；晏子饮景公酒，日暮，公呼具火，晏子辞曰“诗云‘侧弁之俄’，言失德也，‘屡舞傞傞’，言失容也，‘既醉以酒，既饱以德，既醉而出，并受其福’，宾主之礼也，‘醉而不出，是谓伐德’，宾之罪也，婴已卜其日，未卜其夜”，公曰“善”，举酒祭之，再拜而出，曰“岂过我哉，吾托国于晏子也，以其家货养寡人，不欲淫侈也，而况与寡人谋国乎”。

又有晋平公欲伐齐，使范昭往观焉，景公觞之，饮酒酣，范昭请君之弃罇，公曰“酌寡人之罇，进之于客”，范昭已饮，晏子曰“彻罇更之，罇觯具矣”，范昭佯醉不悦而起舞，谓太师曰“能为我调成周之乐乎，吾为子舞之”，太师曰“冥臣不习”，范昭趋而出。景公谓晏子曰“晋，大国也，使人来将观吾政，今子怒大国之使者，将奈何”，晏子曰“夫范昭之为人也，非陋而不知礼也，且欲试吾君臣，故绝之也”。景公谓太师曰“子何以不为客调成周之乐乎”，太师对曰“夫成周之乐，天子之乐也，调之必人主舞之，今范昭人臣，欲舞天子之乐，臣故不为也”。范昭归以报平公曰“齐未可伐也，臣欲弑其君而晏子识之，臣欲犯其礼而太师知之”。仲尼闻曰“夫不出于尊俎之间而知千里之外，其晏子之谓也，可谓折冲矣，而太师其与焉”。又有景公伐鲁，傅许得东门无泽，公问焉“鲁之年谷何如”，对“阴水厥，阳冰厚五寸”，不知以告晏子，晏子对曰“君子也，问年谷而对以冰，礼也。阴水厥，阳冰厚五寸者，寒温节，节则刑政平，平则上下和，和则年谷熟，年充众和而伐之，臣恐罢民弊兵不成君之意，请礼鲁以息吾怨，遣其执以明吾德”，公曰“善”，乃不伐鲁。又记景公予鲁君地山阴数百社，使晏子致之，鲁使子叔昭伯受地不尽受，晏子归报公，公喜笑曰“鲁君犹若是乎”，晏子曰“臣闻大国贪于名，小国贪于实，此诸侯之公患也。今鲁处卑而不贪乎尊，辞实而不贪乎多，行廉不为苟得，道义不为苟合，不尽人之欢，不竭人之忠，以全其交，君之道义殊于世俗，国免于公患”，公曰“寡人说鲁君，故予之地，今行果若此，吾将使人贺之”，晏子曰“不，君以驩予之地而贺其辞，则交不亲而地不为德矣”，公曰“善”，于是重鲁之币毋比诸侯，厚其礼毋比宾客，君子于鲁而后明行廉辞地之可为重名也。又记公游于纪，得金缄，发视之，中有月书曰“食鱼无反，勿乘驽马”，公曰“善哉，知若言，食鱼无反则恶其鳏也，勿乘驽马则恶其取道不远也”，晏子对曰“不然，食鱼无反，毋尽民力乎；勿乘驽马，则无置不肖于侧乎”，公曰“纪有书，何以亡也”，晏子对曰“有以亡也。婴闻之，君子有道悬之闾，纪有此言注之缄，不亡何待乎”。又记鲁昭公弃国走齐，齐公问焉曰“君何年之少而弃国之蚤，奚道至于此乎”，昭公对曰“吾少之时，人多爱我者，吾体不能亲；人多谏我者，吾志不能用。是则内无拂而外无辅，辅拂无一人，谄谀我者甚众，譬之犹秋蓬也，孤其根而美枝叶，秋风一至，根且拔矣”，景公辩其言以语晏子曰“使是人反其国，岂不为古之贤君乎”，晏子对曰“不然，夫愚者多悔，不肖者自贤，溺者不问坠，迷者不问路，溺而后问坠，迷而后问路，譬之犹临难而遽铸兵，噎而遽掘井，虽速亦无及已”。又记晏子使鲁，仲尼命门弟子往观，子贡反报曰“孰谓晏子习于礼乎？夫礼曰登阶不历，堂上不趋，授玉不跪，今晏子皆反此，孰谓晏子习于礼者”，晏子既已有事于鲁君，退见仲尼，仲尼曰“夫礼，登阶不历，堂上不趋，授玉不跪，夫子反此乎”，晏子曰“婴闻两楹之间，君臣有位焉，君行其一，臣行其二，君之来遨，是以登阶历、堂上趋以及位也，君授玉卑，故跪以下之，且吾闻之，大者不逾闲，小者出入可也”，晏子出，仲尼送之以宾客之礼，不计之义，维晏子为能行之。又记晏子之鲁，朝食进餽膳有豚焉，晏子曰“去其二肩”，昼者进膳则豚肩不具，侍者曰“膳豚肩亡”，晏子曰“释之矣”，侍者曰“我能得其人”，晏子曰“止，吾闻之，量功而不量力则民尽，藏余不分则民盗，子教我所以改之，无教我求其人也”。又记曾子将行，晏子送之曰“君子赠人以轩，不若以言，吾请以言之”，曾子曰“请以言”，晏子曰“今夫车轮，山之直木也，良匠揉之，其圆中规，虽有槁暴，不复羸矣，故君子慎隐揉；和氏之璧，井里之困也，良工修之，则为存国之宝，故君子慎所修；今夫兰本，三年而成，湛之苦酒，则君子不近，庶人不佩，湛之縻醢，而贾匹马矣，非兰本美也，所湛然也，愿子之必求所湛。婴闻之，君子居必择居，游必就士，择居所以求士，求士所以辟患也，婴闻汨常移质，习俗移性，不可不慎也”。又记晏子之晋，至中牟，睹弊冠反裘负刍息于涂侧者，以为君子也，使人问焉曰“子何为者也”，对曰“我越石父者也”，晏子曰“何为至此”，曰“吾为人臣仆于中牟，见使将归”，晏子曰“何为之为仆”，对曰“不免冻饿之切吾身，是以为仆也”，晏子曰“为仆几何”，对曰“三年矣”，晏子曰“可得赎乎”，对曰“可”，遂解左骖以赠之，因载而与之俱归，至舍不辞而入，越石父怒而请绝，晏子使人应之曰“吾未尝得交夫子也，子为仆三年，吾乃今日睹而赎之，吾于子尚未可乎，子何绝我之暴也”，越石父对曰“臣闻之，士者诎乎不知己，而申乎知己，故君子不以功轻人之身，不为彼功诎身之理。吾三年为人臣仆而莫吾知也，今子赎我，吾以子为知我矣，向者子乘不我辞也，吾以子为忘，今又不辞而入，是与臣我者同矣，我犹且为臣，请鬻于世”，晏子出见之曰“向者见客之容，而今也见客之意，婴闻之，省行者不引其过，察实者不讥其辞，婴可以辞而无弃乎，婴诚革之”，乃令粪洒改席，尊醮而礼之，越石父曰“吾闻之，至恭不修途，尊礼不受摈，夫子礼之，仆不敢当也”。

以上内容集中体现了晏子作为社稷之臣的政治伦理、谏诤方式、外交智慧与识人用人主张，也保存了春秋齐国政治、礼制与士人交往的生动细节。此明套印本由凌稚隆评校，评语与圈点以套印形式呈现，正文与评注区分鲜明，既具文献阅读价值，也具版刻工艺与版本学研究价值。本次仅见前20页，卷五后续及全书其他卷次内容待补。