伊洛渊源续录

《伊洛渊源续录》为明代谢铎所撰，旧钞本，本次仅见前20页。卷首为《伊洛渊源续录前序》，末题“成化庚子春正月吉旦黄献谢鐸谨识于长安西馆”。序文从晦庵先生表章周敦颐、二程、张载、朱熹之书说起，谓晦庵既虑学者徒诵其言而不得其所以言，乃取其本生出处履历之详以及师友所搜受者，录为《伊洛渊源录》，以见圣贤所谓学者皆言行一致、体用一源，理未始不终于事，事之未知不根于理。谢铎自述不自量，取先生之意，具录勉斋所撰行状与其师友之间凡有预闻于斯道者，定为续录六卷，以见先生继往开来之功。序中又追溯孟子没后圣人之学不传，学者或过高远而溺虚无，或安浅陋而滞词章、狃功利，其害吾道则一；至伊洛诸老先生相继迭起于千数百年之下，得不传之学于遗经，以兴起斯文为己任，吾道之害方止。序文还详述台、婺两地学派传承，称宋太史公景濂有言，自晦庵文公绍伊洛之正统，号为世嫡，衍而彰传道而授業者几遍大江之南，而台与婺为特盛；婺之学始于何文定公基，得之黄文肃公榦，榦亲得于文公；文定一传而为王文宪公柏，再传而为金仁山履祥，又再传而为许白云谦；台之学始于南康石公子重，子重介南湖杜公烨与其季方山公知仁，以及讷斋赵公几道，皆视登文公门；由是二杜公一传而为丞相清献公范，再传而为玉峰车公若水，玉峰又缔交于文惠王公，而寿云黄公超然则往来师友于其间。序末自谦“豹类窃续，极知借妄”，特高山仰止之思，姑录其概而僭书如此，后之君子脱有取焉，其亦明道术扶世教之助也哉。目录部分可见卷之一豫章罗先生，卷之二延平李先生，卷之三文公先生，卷之四南轩张先生、东莱吕先生，卷之五蔡文节公、黄文肃公、李文定公、张宝章、陈北溪、李果斋、黄提刑、廖吏部、叶秘书、辅庆源、桂南湘、杜方山、赵讷斋等，卷七之上真文忠公、何文定公等。正文卷第一为豫章罗先生，记罗从彦字仲素，剑浦罗源人，曾祖文穷、祖世南、父神继，隐身不仕。先生自幼颖悟，不为言语文字之学，及长坚苦刻厉，笃志求道，初从吴国华游，已而闻龟山先生得伊洛之学，遂往学焉，乃知旧日之学非是，三日汗浃，曰几枉过一生。龟山倡道东南，从游者千余人，然诣其清思力行、任重诣极如先生者一人而已。先生尝问《易》至乾九四一爻，龟山云曩闻伊川先生说得好，先生遂裹粮至洛见伊川，所闻亦不外龟山之说，于是尽心事龟山，抠衣侍席千余载，尽得不传之秘。先生清介绝俗，虽里人鲜克知之。郡人李愿中、新安朱乔年闻先生得伊洛之学，遂执子弟礼从之游。先生终日相对静坐，只说文字，未尝一及杂语；教令静中看喜怒哀乐未发时作何气象。从游累年，受《春秋》《中庸》《语》《孟》之说，从容潜玩，有省于心，尽得所传之奥。先生著《遵尧录》，历言宋一祖开基、三宗绍述，若舜禹遵尧相守一道，迨熙宁间王安石用事，管心鞅法，卒稔夷狄之祸，未尝不痛心疾首；又有《春秋解》《毛诗解》《中庸说》《论孟解》《议论要语》《台衡录》《春秋指归》等。晚就特科授惠州博罗县主簿，卒于官，享年六十有四。其《议论要语》多条，谓祖宗法度不可废、德泽不可恃，君子在朝则天下必治、小人在朝天下必乱，天下之乱不起于四方而起于朝廷，朝廷大奸不可容、朋友小过不可不容，三代之才得周孔之心而明道者多，汉唐以经术古文相尚而失周孔之心，故视生死去就如万钟九鼎之重而忠义行之者难。遗事又记政和初龟山先生为萧山令，先生往学，龟山察之喜曰“惟从彦可与言道”，遂语以心传之秘。陈几叟跋先生《语孟师说》，自云与仲素定交几四十年，忆初从龟山，龟山以《孟子》“饥者甘食、渴者甘饮”与“人能无以饥渴之害为心害”令仲素思索，仲素累日疏义以呈，龟山称善，更于心害上一著猛省留意，则可以入道。延平李先生以书谒先生，论天下有三本：父生之、师教之、君治之，缺其一则本不立；又称先生服膺龟山之讲席有年，尝及伊川先生之门，得不传之道于千五百年之后，性明而行修，扩之以广大，体之以仁恕，精深微妙，各极其至，汉唐诸儒无近似者。冯梦得序先生遗稿，谓豫章罗先生潜思力行、任重诣极，上接伊川龟山之传，下授延平晦庵之学，东南学者未能或之先。黄大任跋谓濂洛接洙泗之正传，考亭集濂洛之大成，所传闻者龟山，所闻者豫章，所见者延平。太常博士陈勋谥议称罗公从彦当徽庙时居乡授徒，守道尤笃，同郡李侗传其学，后朱文公熹又得李公之传，其道遂彰明于世，学者仰之如泰山北斗，其端皆自公发之，谥曰文质，淳祐七年五月二十四日奉旨依。卷第二为延平李先生行状，记李侗字愿中，姓李氏，南剑州剑浦人，曾祖幹、祖纁、父叵，为朝议公季子。先生生有异禀，幼而颖悟，少长孝友谨饬，既冠游乡校有声，已而闻郡人罗仲素先生得伊洛之学于龟山杨文靖公之门，遂往学焉。罗公清介绝俗，里人鲜知，见先生从游受业或颇非笑，先生若不闻，从之累年，受《春秋》《中庸》《语》《孟》之说，从容潜玩，有省于心，尽得所传之奥。罗公少然可，或称许焉。于是退而屏居山田，结茅水竹之间，谢绝世故余四十年，箪瓢屡空，怡然自适。晚以二子举进士，试吏旁郡，更请迎养，不得已为一行，自建安如铅山，访外家兄弟于昭武，遇门弟子故人迎于此夷潭溪之上，徜徉而归。会闽帅玉山汪公以书礼车乘来迎，将相与讲所疑，先生往见之，至之日疾作，遂卒于府治之馆舍，是年七十有一，隆兴元年十月十五日也。汪公为遣参议官王君伯序、观察推官谢公倣护丧事，躬视棺敛，礼意丧具无不周悉。居数日诸子毕至，遂以丧归。先生娶同郡吴氏，子男三人：友直、信甫、友闻，女一人，孙男四人、女八人。行状又详述先生从罗公学，讲诵之余，竟坐终日，以验夫喜怒哀乐未发之前气象为如何，而求所谓中者，久之而知天下之大本真在乎是；天下之理无不由是而出，既得其本，则凡出于此者虽品节万殊、曲折万变，莫不该摄洞贯，以次融释，而各有条理，如川流脉络之不可乱。其言曰“学问之道不在多言，但默坐澄心，体认天理，若见虽一毫私欲之发，亦退听矣”；又曰“学者之病，在于未有洒然冰解冻释处”；又曰“读书者知其所言莫非吾事，而即吾身以求之，则凡圣贤所至而吾所未至者，皆可勉而进矣”。其论《中庸》以喜怒哀乐未发谓之中为一篇指要，论《春秋》谓一事各发明一例，如观山水徙步而形势不同，不可拘以一法。先生资禀劲特，气节豪迈，而克养完粹，无复圭角，色温言厉，神定气和，平居恂恂，及酬酢事变则断以义理，有截然不可犯者。朱熹先君子吏部府君亦从罗公问学，与先生为同门友，雅敬重焉；尝与沙县邓迪语及先生，邓曰“愿中如冰壶秋月，莹彻无瑕，非吾曹所及”。其后朱熹获从先生游，每一去而复来，则所闻必益超绝。以上为前20页所见主要序文、目录及卷第一、卷第二部分内容。本次仅见前20页，后续内容待补。