广雅疏证附博雅音 一至九册 共九本

本书为《万有文库》第二集七百种之一，题王云五主编，魏张揖撰，清王念孙疏证，附《博雅音》，商务印书馆民国二十五年（1936）十二月初版，共九册。本次OCR所见前20页包括封面、版权页、王念孙《广雅疏证原序》、张揖《上广雅表》及目录卷一至卷五开头，尚未见正文。封面保留“庫文有萬”“種百七集二第”“編主五雲王”“證疏雅廣 音雅博附（一）”“撰揖張”“證疏孫念王”“行發館書印務商”等版式信息；版权页列有“中華民國二十五年十二月初版”“撰者張揖”“疏證者王念孫”“發行人王雲五”“印刷所商務印書館”“發行所商務印書館”等，并注明册数为九册。

王念孙《广雅疏证原序》是本书前20页最重要的文献。序中首先追溯训诂源流，称周公制礼作乐，爰著《尔雅》，其后七十子之徒、汉初缀学之士递有补益，作者之圣、述者之明，卓乎六艺群书之钤键。至魏太和中，博士张揖继两汉诸儒后，参考往籍，遍记所闻，分别部居，依乎《尔雅》，凡所不载悉著于篇。其自《易》《书》《诗》三礼三传、经师之训，《论语》《孟子》《鸿烈》《法言》之注，《楚辞》汉赋之解，谶纬之记，《仓颉》《训纂》《滂喜》《方言》《说文》之说，靡不兼载；盖周秦两汉古义之存者可据以证其得失，其散逸不传者可藉以窥其端绪，则其书之为功于诂训也大矣。王念孙自述“不揆梼昧，为之疏证，殚精极虑，十年于兹”，并提出训诂之旨本于声音：“故有声同字异，声近义同，虽或类聚群分，实亦同条共贯，譬如振裘必提其领，举网必挈其纲，故曰本立而道生，知天下之至赜而不可乱也。”他批评“望文虚造而违古义”或“墨守成训而匙会通”两种偏向，主张“就古音以求古义，引伸触类，不限形体”，苟可以发明前训，虽杂之讥亦所不辞。序中还讨论张揖进表分《广雅》为上中下、陆德明《经典释文叙录》及邵晋涵（邵氏二云）关于《尔雅》篇卷的意见，并说明校勘情况：凡字之讹者五百八十，脱者四百九十，衍者三十九，先后错乱者百二十三，正文误入音内者十九，音内字误入正文者五十七，辄复随条补正，详举所由；又称“最后一卷，子引之尝习其义，亦即存其说”，仿范氏《穀梁传集解》子弟列名之例。序末署“嘉庆元年正月高邮王念孙序”。

张揖《上广雅表》自署“博士臣揖言”，称周公“制礼以导天下，著《尔雅》一篇以释其意义”，又引《大戴礼记·小辨》孔子对哀公“尔雅以观于古，足以辩言矣”之语，及《春秋元命包》子夏问夫子作《春秋》不以初哉首基为始等说，推论《尔雅》为周公所造。表文又述《尔雅》或言仲尼所增、或言子夏所益、或言叔孙通所补、或言邾郡梁文所考，皆解家所说、先师口传，既无正验，圣人所言，是故疑不能明。张揖称《尔雅》“文约而义固，其陈道也精研而无误，真七经之检度、学问之阶路、儒林之楷素”，然“包罗天地，纲纪人事，权揆制度，发百家之训诂，未能悉备”，故“择撢群艺，文同义异、音转失读、八方殊语、庶物易名不在《尔雅》者，详录品核，以著于篇”，凡一万八千一百五十文，分为上中下。表文还保存魏江式表“魏初博士清河张揖著《广雅》”及颜师古《汉书叙例》“张揖字稚让，清河人，一云河间人，魏太和中为博士”等重要作者信息。目录部分列卷一至卷五，可见全书按卷编排。整体上，本书是《广雅》王念孙疏证本的万有文库排印本，汇集魏张揖《广雅》原文、张揖进表、王念孙疏证序及博雅音，对研究汉代至魏代训诂学、清代乾嘉学派小学研究、《广雅》版本源流及王念孙学术方法具有重要参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。