说文引经考异十六卷 第四册

本册为《说文引经考异》十六卷本第四册，源文件名标明为清柳荣宗撰、清咸丰二年刊本。卷首可见“说文引经考异卷十三 周礼 丹徒柳荣宗譔”“说文引经考异卷十四 春秋左氏传”等卷次、篇题信息，可知本册主要收录卷十三《周礼》部分及卷十四《春秋左氏传》部分内容，是柳荣宗专门考辨《说文解字》引经与传世经本文字异同的著作，也是清代《说文》学中从“引经考异”角度切入的专题研究。

从OCR所见内容看，本册体例大体先列《说文》所引经文及出处，再逐条考辨。卷十三《周礼》部分，如“腒鱐”条，先引肉部“腒”下“乾鱼尾腒腒也，从肉肃声，周礼有腒鱐”、鱼部“鱢”下“鮭鱢也，从鱼枭声，周礼曰膳膏鱢”，指出今《天官·庖人》“腒”作“鱐”、“鱢”作“臊”，《礼记·内则》“鱐”“臊”字亦然，偏旁与许互易，并据许慎“腒”字注“北方谓鸟腊曰腒”、郑司农“以为乾”等，辨析“鱼腊为腒”当从肉、“鮭鱢本鱼臭”当从鱼，今互易偏旁误也。“以家邑之田任稍地”条，引邑部“郤”下“国甸大夫稍稍所食邑，从邑肖声，周礼曰任郤地，在天子三百里之内”，指出今《地官·载师》“郤”作“稍”，郑注“故书稍或作削”，《天官·太宰》“家削之赋”郑注“家削三百里”，《释文》“削本亦作稍，又作郤”，辨析“削”“稍”“郤”三字错出，依许则“郤”为正字，“稍”为“郤”之字，“削”为“郤”之假借字。“以福享祭四方百物”条，引力部“副”下“判也，从刀畐声，周礼曰副辜祭”，又引“疈”下“籀文副”，指出今《大宗伯》作“疈”从籀文，郑注“故书疈为罢”，郑司农“罢辜披磔牲以祭”，并辨析“副”之本音本义及后世“副贰”字与“副判”字的分化。“朝践用两献尊”条，引酉部“尊”下“酒器也，从酋廾以奉之，周礼六尊：牺尊、象尊、著尊、壶尊、大尊、山尊，以待祭祀宾客之礼”，指出今本《司尊彝》“牺尊”作“献尊”，郑司农“献读为牺”，《释文》“献本或作戏”，并据《鲁颂·閟宫》“牺尊将将”毛传、《明堂位》郑注等，辨析“献尊”“献豆”之“献”当为“戏”之误，古“牺”与“戏”通。“右漆几”条，引几部“几”下“踞几也，象形，周礼五几：玉几、彫几、形几、鬃几、素几”，指出今《司几筵》“鬃几”作“漆几”，许书“鬃”下“桼也，从桼髟声”，则“鬃几”即“桼几”，经典“桼”字皆以“漆”为之，“桼”字遂废。“噩梦”条，引亏部“寤”下“寐而觉者也，从宀从丩，梦声，周礼以日月星辰占六寤之吉凶：一曰正寤，二曰噩寤”，指出今《春官·占梦》“梦”作“梦”，许书夕部“梦”下“不明也，从夕瞢省声”，则“梦”义为蒙昧，《大雅·抑》“视尔梦梦”是其本义，经典“寝寐”字皆以“梦”为之。“孤乘夏篆”条，引车部“輒”下“车约輒也，从车川声，周礼曰孤乘夏輒”，指出今《春官·巾车》“孤乘夏篆”，故书“夏篆”为“夏缘”，先郑“夏，赤也；缘，缘色，或曰夏篆读为圭瑑之瑑，夏篆，毂有约也”，后郑“夏篆，五采画毂约也”，据许则“夏輒”训“约輒”，亦谓“约軝”。“师都建旗”条，引成部“旗”下“熊旗五游，以象伐星，士卒以为期，从从，其声，周礼曰率都建旗”，指出今《春官·司常》“率都”作“师都”，郑注“师，六乡六遂大夫也”，许本“师”作“率”，疑“师”为“帅”字之误，并辨析“率”“帅”古今字及“师都”之义。“以授射甲革椹质者，以授射犴侯鸟兽者”条，引弓部“弓”下“以近穷远，象形，周礼天子六弓：王弓、弧弓以射甲革甚质，夹弓、庾弓以射干侯”，指出今《夏官·司弓矢》“甚”作“椹”、“干”作“犴”，郑注“质，正也，树椹以为射正，犴侯五十步”，并引《圉师》职“射则充椹质”杜子春读，辨析“椹”“甚”“干”“犴”古今字。“赤友氏”条，引鬼部“魃”下“旱鬼也，从鬼戈声，周礼有赤魃氏，除墙屋之物也，诗曰旱魃为虐”，指出今《秋官》“赤魃”作“赤犮”，郑注“赤犮犹言赫拔也，主除虫豸自埋者”，辨析许云“墙屋之物”与郑异，疑贾侍中说。“欲其眼也”条，引车部“輥”下“毂齐等貌，从车昆声，周礼曰望其毂欲其輥”，指出今《考工记·轮人》作“欲其眼也”，郑注“眼，出大貌也”，郑司农“眼读如限切之限”，《释文》“眼鱼恳反”，许所据盖贾逵《周礼解义》，“輥”从“昆”，“昆”义为同，故“輥”为齐等之貌。“凡揉身外不廉”条，引火部“燫”下“火煣车网绝也，从火兼声，周礼曰煣身外不燫”，指出今《考工记·轮人》“凡揉牙外不廉而内不挫，旁不肿，谓之用火之善”，郑注“廉，绝也；挫，折也；肿，瘣也”，段玉裁说最明，许引“揉”作“煣”、“廉”作“燫”，辨析“揉”本俗字，许书手部无之，其训“煣”云“屈申木也，从火柔，柔亦声”，曲直其木必以火，故字从火从柔。“句兵欲无弹”条，引人部“僤”下“疾也，从人单声，周礼曰句兵欲无僤”，指出今《考工记·庐人》“僤”作“弹”，郑注“故书弹作但”，郑司农“但读如弹丸之弹，弹谓掉也”，许本作“僤”即故书之“但”，并辨析古字“单”与“亶”通、“亶”与“但”通。“庙门容大局七个”条，引鼎部“鼏”下“以木横贯鼎耳举之，从鼎，一声，周礼庙门容大鼏七个，即易玉铉大吉也”，指出今《考工记·匠人》“鼏”作“局”，辨析“局”从“冋”声、“鼏”从“丿”声音读不相通，且“鼏”为鼎盖，非以木贯鼎耳举之之谓，段玉裁云“鼏当从鼎，凡声，与局同”，并论礼经“局”“鼏”注多言今文“局”为“铉”、古文“鼏”为“密”，“局”者假借字，“鼏”者正字，“铉”者音近义同字。“鈃芼牛藿羊苦”条，引艸部“芐”下“地黄也，从艸下声，礼记鈃芼牛藿羊芐豕薇”，指出所引《礼记》谓《仪礼》，今《公食大夫礼》“芼”作“毛”、“芐”作“苦”，《礼记·内则》“雉兔皆有芼”郑注“芼谓菜酿也”，则“毛”当从艸，许引作“毛”假借字，郑《仪礼》注“苦苦菜也，今文苦为芐”，是许所引今文也。“质明行事”条，引部“晢”下“昭晢明也，从日折声，礼曰晢明行事”，指出段玉裁云许序例“其称礼，周官、礼、仪礼也”，《士冠礼》“宰告曰质明行事”郑注“质，正也”，许所据作“晢”，以《戴记·礼器》《昏义》两言“质明行事”推之，戴记为今文，则知《仪礼》今文作“质明”，作“晢明”者古文也。“淫雨蚤降”条，引雨部“霽”下“小雨也，从雨众声，明堂月令曰霽雨”，指出今《月令·季春》“行秋令则天多沉阴，淫雨蚤降”郑注“淫，霖也，今《月令》曰众雨”，郑所据作“众”即“霽”之省，“霽雨”即“淫雨”，义当为大，许训为小雨，《玉篇》亦云，疑误。“腐草为萤”条，引虫部“蠲”下“马蠲也，从虫目益声，勺象形，明堂月令曰腐艸为蠲”，指出今《月令·季夏》“蠲”作“萤”，郑注“萤，飞虫，萤火也”，《逸周书·时则训》亦云“大暑之日腐草化为萤”，惟《吕氏春秋·季夏纪》作“腐草化为蚈”，高诱注“蚈，马蚣也，蚈读如蹊径之蹊，幽州谓之秦渠，一曰萤火也”，马蚈即马蠲，许所据《明堂月令》与《吕氏春秋》合。“命渔师”条，引部“舫”下“船师也，明堂月令曰舫人，习水者，从舟方声”，指出今《月令·季夏》“命渔师伐蛟”郑注“今《月令》渔师为榜人”，榜人即舫人，亦即渔师之异文，舫为正字，榜其假借字。“数将几终”条，引人部“僟”下“精谨也，从人几声，明堂月令数将僟终”，指出今《月令·季冬》“僟”作“几”，郑注“几，近也”，高诱《吕氏春秋》注同，段玉裁云许作“僟”训“精谨”，“僟谨”双声，凛凛庶几之意，引伸之亦得为近，与“几”同义。卷十四《春秋左氏传》部分，如“不义不暱”条，引黍部“黏”下“黏也，从黍日声，春秋传曰不义不黏”，又引“黏”或从刃，指出今《左氏·隐元年传》“黏”作“暱”，案《周礼·考工记·弓人》“凡昵之类不能方”故书“昵”或作“檝”，杜子春云“檝读为不义不昵之昵，或为黏，黏也”，杜引又作“昵”，许书日部“暱”下“日近也，从日匿声”，又“昵”云“或从尼”，则“昵”即“暱”，是杜所据《左氏》与今本同，其云“或为黏”是其所见《左氏》又作“黏”，与许所据或本合。“芟夷蕴崇之”条，引艸部“芟”下“刈艸也，从艸从殳，春秋传曰芟夷蕴崇之”，指出今《桓六年传》“芟”作“芟”，杜预注“芟，刈也”，案许书艸部“芟”下“刈艸也，从艸从殳”，是“芟”从殳取义而读若“杉”，“芟”从艸取义而读若“拨”，同是去艸而音义绝殊，贾服本不可见，许从贾逵受古学，其作《说文》又考之于逵，则贾《左氏解诂》作“芟夷”矣。“歃而”条，引大部“歃”下“歃也，从欠臿声，春秋传曰歃而”，指出今《隐七年传》“而”作“如”，杜注“志不在于歃血”，《释文》音“如”为“亡亮反”，夫既歃血矣，即志意不属，不得云“如”其事也，疏引服虔注“如，而也，临歃而忘其盟载之辞，言不精也”，案“如”与“而”古通用，服本作“如”解为“而”，许所据正作“而”，服义为长。“郑太子忽”条，引部“曶”下“出气词也，从曰，象气出形，春秋传曰郑太子曶”，又“囘”下“籀文曶，一曰佩也，象形”，指出郑太子曶见《桓六年》，今作“忽”，许书心部“忽”下“忘也，从心勿声”，与“曶”音同义异，汉隶则“曶”“忽”通用，《汉书·扬雄传》“于时人皆曶之”、樊毅碑“奄曶灭形”以“曶”为“忽”，郑太子名“曶”未审其取义，《论语》“仲忽”《汉书·古今人表》作“仲曶”，然则人名俱为“曶”也，许《左氏》作“曶”，今作“忽”后所易字也，据许“一曰佩也，象形”之说，此盖象笏本字，许书竹部无“笏”字，《尚书·皋陶谟》“在治忽”郑本作“曶”，《史记集解》引郑注“曶者，臣见君所秉书思对命者也，君亦有焉”，是象笏字古作“曶”，“曶”之言“勿”也、“忽”也，书思对命所以使勿忽忘也。“齐人饩诸侯”条，引米部“氣”下“馈客之刍米也，从米气声，春秋传曰齐人来氣诸侯”，又“餼”云“氣或从食”，指出《桓六年传》“北戎伐齐，于是诸侯之大夫戍齐，齐人馈之餼”，又《十年传》“齐人餼诸侯”，字俱作“餼”，许书气部“气”下“云气也，象形”，此形气本字，自以“气”为乞求字，以“廩氣”为形气字，专用“餼”为廩氣字，又用为凡生物之称，《左氏》当从许作“氣”以“馈客刍米”训之，此古文古说也，杜作“餼”，《桓六年传》注但云“生曰餼”，殊未明晰。“除道梁溠”条，引水部“溠”下“水在汉南，荆州浸也，从水差声，春秋传曰脩涂梁溠”，指出《庄四年传》“楚伐随，除道梁溠”，“脩涂”作“除道”，《周礼·职方氏》郑注引《春秋传》“楚子除道梁溠，营军临随”，引同今本，许本作“脩涂”，与“除道”字异义同。“齐人灭谭”条，引邑部“鄲”下“国名，齐桓公之所灭，从邑覃声”，指出《庄十一年经》“齐师灭谭”，字从言，《公》《穀》及《卫风·硕人》亦作“谭”，《白虎通·宗族篇》引《诗》则作“覃”，省假字也，许书言部无“谭”字，而注引“谭长说谭姓出于郑、谈姓出于郯”，均以国为氏者，传文郑已从言而郯犹从邑，今谈姓则易邑从言，字之变迁有不可究诘者类如此。“女挚不过榛栗枣脩”条，引木部“柔”下“实如小栗，从木辛声，春秋传曰女挚不过柔栗”，指出今《庄二十四年传》“柔”作“榛”，凡《周礼》《礼记》“柔栗”字俱为“榛”，许注“榛”云“木也，从木秦声，一曰丛木也”，“柔”“榛”音同义别，以“榛”为“柔”而“柔”字遂废，许所据古文本字也。“齐侯来献戎捷”条，引手部“捷”下“猎也，军获得也，从手疌声，春秋传曰齐人来献戎捷”，指出今《庄三十一年经》“齐人”作“齐侯”，《公》《穀》经亦然，许本《左氏》作“人”，疑是也，献捷非齐侯亲来，经书“齐侯”恐误。“龙凉”条，引牛部“牻”下“白黑杂毛牛，从牛尨声”、“牸”下“牻牛也，从牛京声，春秋传曰牻牸”，指出此即《闵二年传》之“尨凉”也，案许书犬部“尨”下“犬之多毛者，从犬从彡”，是“尨”本无杂义，“牻”为白黑杂毛牛，则“尨凉”字当为“牻”，传云“尨凉冬杀，金寒玦离”，以“凉”释“尨”，不惟与“金寒”意复，且“尨”义不得为“凉”也，据许所据传作“牻凉”，上“尨”服当亦作“牻”，许训“牸”为“牻牛”，《广韵》云“牸，牻牛驳毛”，盖“牸”又杂毛牛之驳者，则“牻”“牸”字可引伸为杂驳之义，传以“牸”释“牻”，谓杂必驳耳，许于释本义下引传文见引伸之义也。“次于聂北”条，引品部“喦”下“多言也，从品相连，春秋传曰次于喦北，读与聂同”，指出今《春秋·僖元年》三传经俱作“聂北”，许引作“喦”，盖《左氏春秋》古经如此，知者许书引《国语》则称《春秋国语》，引《公羊传》则称《春秋公羊传》，引《左氏》则止称《春秋传》，此引《春秋传》曰“次于喦北”，知为《左氏》经矣，《公》《穀》作“聂”，故许云“读与聂同”，今《左氏》作“聂”，非许所据古经也，“喦”为多言，“聂”为附耳私小语，“喦”“聂”音同义亦相近。“无以缩酒”条，引酉部“縮”下“礼祭束茅加于祼圭而灌鬯酒，是为縮，象神歆之也，从酉从艸，春秋传曰尔贡包茅不入，王祭不供，无以縮酒”，指出今《僖四年传》“縮”作“缩”，案《周礼·春官·甸师》“祭祀共萧茅”先郑注“萧或为縮，縮读为缩，束茅立之祭前，沃酒其上，酒渗下去，若神饮之也，故谓之缩，缩，浚也”，故齐桓公责楚“不贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒”，先郑注《礼》引传作“缩”，郑注《郊特牲》引亦然，许所据为旧，盖古文正字，《诗·小雅·伐木》传云“湑，縮之也”，是毛亦用“縮”，“缩”则同音假借字也。“受玉惰”条，引心部“憯”下“不敬也，从心壠省声，春秋传曰执玉憯”，又“惰”云“憯或省自”，指出《僖十一年传》“天王使召武公、内史过赐晋侯命，受玉惰”，许所据“受”作“执”，《国语》云“晋侯执玉卑”，许《左氏》与《国语》合，经典“惰”皆為“惰”从或省字。“陨石于宋五”条，引右部“磒”下“落也，从石员声，春秋传曰磒石于宋五”，指出《春秋·僖十六年》左、穀经俱作“陨”，《公羊》则作“霣”，此引《春秋传》斥《左氏》也，字作“磒”，与今本异，《尔雅·释诂》云“陨、磒，落也”，郭注“磒犹陨也”，许书自部“陨”下“从高下也，从自员声，易曰有陨自天”，则“陨”“磒”音义并同，雨部“霣”下“雨也，齐人谓靁为霣，从雨员声，一曰云转起也”，《公羊》作“霣”为同音假借字。“骈胁”条，引骨部“骿”下“并胁也，从骨并声，晋文公骿胁”，指出今《僖二十三年传》作“骈胁”，杜注“骈胁，合干”，《释文》云“骈，薄贤反，《说文》云骈，并胁也”，案许书马部“骈”下“驾二马也，从马并声”，无“并胁”之训，据《释文》盖传本作“骿”，后易“骿”为“骈”，因并《释文》而改之，遂与所引《说文》不相应，《释文》盖本云“骿，薄贤反，《说文》云骿，并胁也”，《玉篇》骨部“骿，步田切，骿胁也”，不言或作“骈”，是可证传本作“骿”而易“骿”为“骈”在唐以后矣。“天子有事膰焉”条，引部“繙”下“宗庙火孰肉，从炙番声，春秋传曰天子有事繙焉，以馈同姓诸侯”，指出今《僖二十四年传》“繙”作“膰”，案经典用燔爇之“燔”为“繙炙”字，“繙肉”之“繙”则作“膰”，“燔”或借字，“膰”则俗书也，《左氏释文》云“膰，周礼字，又作繙”，此与许所引皆古文之仅存者，其云“以馈同姓诸侯”，今传无其文，段玉裁云此当在“宗庙火孰肉”下，下引《春秋传》见异姓亦有归繙之事，今本为写者舛误耳。“乡役之三月”条，引日部“曏”下“不久也，从日乡声，春秋传曰曏役之三月”，指出今《僖二十八年传》作“乡役”，“曏”之省也，经传皆以“乡”为“曏”，杜注《左氏》云“乡犹属也”，失其义矣。“琼弁玉缨”条，引玉部“璿”下“美玉也，从玉睿声，春秋传曰璿弁玉缨”，指出今《僖二十八年传》“璿”作“琼”，杜注“琼，玉之别名”，案《文选》张衡《西京赋》“璿弁玉缨”亦用传文，与许所引合，《穆天子传》“重黽氏之所守枝斯璿瑰”郭注“璿瑰，玉名，《左氏传》曰赠我以璿瑰”，此引《成十八年传》文，今本亦作“琼瑰”，“璿”“琼”字相乱，“璿”是而“琼”非也，盖传本作“璿”或又作“琁”，“琁”即“璿”字，而许书于“琼”篆训“赤玉也，从玉负声”，下列“璚”“璚”“琁”三篆云“琼或从矞，或从巂，或从旋省”，《荀子·赋篇》“琁玉瑶珠”杨倞注“《说文》云琁，赤玉也”，又云“《说文》云琁音琼”，考《尚书》“璿玑”、《扬子太玄·元摛》“以通琁玑之统”，字则作“琁”，《后汉书·安帝纪》亦云“琁玑”，是“琁”与“璿”同，非“琼”字矣，许书盖本列于“璿”篆下，今列“琼”下者盖传写之误，杨谅所见本已然，故于“琁”字用许“赤玉”之训而云“《说文》音琼”，以此言之，《左氏》“琼弁”“琼瑰”之“琼”疑杜本作“琁”，校者据《说文》以“琁”为“琼”之或体而书作“琼”，此传文“璿”“琼”相乱之由显然可寻者，而不知《说文》本传写之误也。

由此可见，本册并非简单罗列《说文》引经条目，而是以引经为线索，串联《说文》文本、经学注疏与经典异文，对每个条目进行文字、音读、义训及版本的考辨，具有鲜明的专题研究性质。版本方面，本册为清咸丰二年刊本，卷首保存“说文引经考异卷十三”“卷十四”等卷次、篇题信息，书内可见钤印图像，但印文未能辨识。咸丰二年刊本属于清代后期《说文》学著作的刊刻本，结合本册的卷册形态，可用于考察《说文引经考异》的版本源流、分卷装帧及清代《说文》学文献的传播情况。柳荣宗《说文引经考异》以《说文》引经为专题，对研究《说文》引经体例、经学文本异文及清代《说文》学与经学的交叉研究均有重要参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。