说文粹言疏证二卷 第一册

本书为《说文粹言疏证》二卷本之第一册，清潘任撰，清光绪十七年刊本。从本次OCR前20页可见，卷首有姚福均识语，作于辛卯十月十七日（光绪十七年，1891），称“敬读尊稿，繁征博引，体大思精”，并就“惟初太极”条、“元”字条有所商补，引《易·系辞》《礼记·礼运》《列子·天瑞篇》《易纬乾凿度》《诗纬推度灾》及高邮王氏《广雅释天篇疏证》、赵氏所辑七纬等，讨论“极”训中、“一”训上、“元”为气之始等义，末称“据此元字一条尊说可从，略而以此义补入道立于一下，未识以为然否”。次为“说文粹言疏证卷一”，署“常熟潘任譔”，正文以《说文解字》所收字为纲，每字先列许慎原文及反切，次广泛征引经史子集、字书韵书、旧注及清代学者之说，进行疏证，间附己见按语。

本次所见卷一疏证字目包括“一”“元”“天”“礼”“神”“王”“玉”“三”“正”“通”“古”“博”“识”“士”“谨”“信”“谊”“善”“音”“肃”“学”“惠”“几”“人”“仁”“份”“仪”等。如“一”字条，引《易》“有大极是生两仪”、《礼记·礼运》“夫礼必本夫大一”及孔颖达正义“必本于大一者，谓天地未分混沌之元气，极大曰天，未分曰一”，又引虞翻注“大极，大一也”，说明“道立于一”即《中庸》“其为物不贰”之义，并以“天之气象即天之理，总谓之天道”申论。“元”字条，引段玉裁注“元者气之始也”，又引《老子》“道可道非常道”注、魏徵解《易乾元》“始万物为元”、《后汉书·方术传》注“元气者谓开辟阴阳也”，并录其先大父“元者在天为道，在人为仁义礼智之性”之说，辨析“元为气之始并非阴阳之谓，真阴阳之始其道难名，故但云气始”。“天”字条，引《论语》“君子有三畏，畏天命”何晏注、邢昺疏、《大禹谟》“惠迪吉，从逆凶”孔安国传、《后汉书·桓谭传》注引郑玄《论语注》“天道七政变动之占”、《中庸》“至诚之道可以前知”、《易·文言传》“积善之家必有余庆”、《尸子》“从道必吉，反道必凶”等，说明“吉凶为天所命，即为人所召”，并释“天豕象”为日月星示吉凶之象。“礼”字条，引《尔雅·释言》“礼，履也”郭注、《汉书·公孙弘传》、《荀子·大略篇》、《白虎通·性情》“礼者履也，履道成文也”、《左传》成公十六年“礼以顺时”孔疏、《礼记》郑注“礼者体也履也”，并引《易·坤》“履霜”释文“履，郑读为礼”，说明“履礼二字古本通”。“神”字条，引《礼记·礼器》孔疏“神是天之别体”、《易·文言传》荀注“神为天”、《尚书·微子》马注“天曰神”、《史记·五帝纪》正义“天神曰神”、《吕氏春秋·顺民》高注“天神曰神，人神曰鬼”、《周礼·大司乐》郑注“天神谓五帝及日月星辰”，并释“引出万物”之“引”义，引《考工记》贾疏“八神”、《广雅》“神者引也”，说明“天神在上，万物生于下地，亦若臬之向下引出之形”。“王”字条，引《韩诗外传》“王者往也，天下往之谓之王”、《风俗通·皇霸》引《书大传》、《白虎通》“王者往也，天下所归往”、《吕氏春秋·下贤》“王也者天下之往也”、《大戴礼记·盛德》“法政而性不衰故曰王也”卢注、《穀梁传》庄三年“其曰王者，民之所归往也”、《春秋文耀钩》“王者往也，神所向往，人所归往也”，并引董仲舒“三画而连其中谓之王，三者天地人也，而参通之者王也”、孔子“一贯三为王”，说明“王者之参天地人，非谓心性之相格，乃代天地行事之相通也”。“玉”字条，引《礼记·聘义》子贡问玉文及郑注、孔疏、《白虎通·考黜》《瑞贽》、《贾子·道德说》、《易·鼎》玉铉疏、《公羊》何休解诂，逐条疏证“润泽以温，仁之方也”“鳃理自外可以知中，义之方也”“其声舒扬专以远闻，智之方也”“不挠而折，勇之方也”“锐廉而不忮，絜之方也”五德。“三”字条，引《易·困》“三岁不觌”九家注、《易·讼》“终朝三褫之”荀注、《易·丰》“三岁不觌”干注、《左传》昭三十二年服注、《国语》“纪之以三”韦注、《周礼·媒氏》郑注及贾疏，说明“三兼阴阳之数”“天地人之道”。“正”字条，引《考工记》“上三正”郑注、《礼记·乐记》“而疑是精粗之体”疏、《易·未济》“有孚失是”虞注、《荀子·劝学》“使目非是无见也”注，说明“正训是亦有直意”。“通”字条，引《白虎通》“圣者通也，道也，道无所不通”、《论衡·超奇》“博览古今者为通人”，说明“圣人能博览古今故云通”。“古”字条，引《大雅·蒸民》“古训是式”毛传、《尔雅·释诂》释文引《字林》“诂，故言也”、《说文·言部》“诂，训故言也”，说明“古、故、诂三字通”“古本兼今”。“博”字条，引《论语》“博学而无所成名”“博我以文”“博学而笃志”正义、《论衡·超奇》“博览古今者为通人”，说明“求通必博观古籍，非可徒尚心悟”。“识”字条，引段玉裁说“常当为意字之误”、王粲《五君咏》“识密鉴亦洞”李注“识，心之别名”、湛然“分别是非谓之识”、《诗·瞻卬》“君子是识”郑笺“识，知也”，说明“知有虚实，从睹记而知者为学知，从悟会而知者为心知”，而“大学言诚其意，盖欲学者不可崇尚虚无，必从多识博学而入”。“士”字条，引《白虎通》“士者事也，任事之术也”、孔子“推十合一为士”，说明“推十合一”即“由博反约之旨”“一贯之道”，并引《论语》“博学于文，约之以礼”“予一以贯之”、阮元“孔子之道于行事见之”等说，以申其义。“谨”字条，引《易·文言传》“庸行之谨”九家注“以阴居阳故曰谨”、《礼记·内则》“涂之以谨涂”郑注“谨当为墐，声之误也”、《诗·七月》“塞向墐户”毛传“墐，涂也”、《月令》“皆墐其户”郑注“墐为涂闭之”、《诗·小弁》传“墐，路冢也”疏“墐者埋藏之名”，说明“谨为慎言，亦有闭藏义，故慎通墐”。“信”字条，引《汉书·扬雄传》注“信，实也”、《白虎通》“信，专一不移也”、《礼记·礼运》“讲信修睦”郑注“信，不欺也”、《左传》桓六年“而信于神也”正义“训信，人言为信，谓言不虚妄也”、《礼记·中庸》“天命之谓性”郑注“水神则信”正义“冬主闭藏，充实不虚，水有内明，不欺于物”，说明“充实不虚之谓信即本许义”，并批评后世“以寂然不动为诚”之说。“谊”字条，引《周礼·肆师》注“古者书仪但为义，今时所谓义为谊”、伪《尚书·太甲》“兹乃不义”释文“义本作谊”、《洪范》“遵王之谊”《匡谬正俗》作“遵王之谊”，说明“谊、义通”，许说与《礼记·中庸》“义者宜也”、《祭义》“义者所以合宜也”合。“善”字条，引《易》“积善之家必有余庆”、《尸子》“从道必吉”、《吕氏春秋·贵公》高注“善犹和也”，说明“天以吉凶判善恶，善者致吉，以有和美之义”。“音”字条，引《礼记·乐记》“凡音者生人心者也”、《毛诗序》“声成文谓之音”，说明“有节于外即声成文”，并引《尚书大传》“乐者人性之所有也”、《乐记》“变成方谓之音”郑注“方犹文章也”及正义、老子“五音令人耳聋”释文、《淮南子》高注、《孟子·离娄》赵注“五音宫商角徵羽”，辨析“单出曰声，杂比曰音”，许说以宫商角徵羽为声、丝竹金石匏土革木为音，与诸家异。“肃”字条，引《诗·何彼秾矣》“曷不肃雝”毛传“肃，敬也”、《尔雅·释训》“肃，恭也”、《礼记·玉藻》“色容厉肃”正义“肃，威也”、《诗·黍苗》“肃肃谢功”笺“肃肃，严正之貌”、《广雅》“肃，恭也，敬也，戒也，进也，疾也”，说明“肃为敬意，而敬意中自兼数训”，许君“不但训敬，必云持事振敬，始尽肃字之义”。“学”字条，引《御览》引《礼记》成伯玙注“学，觉也”、《论语》“学而时习之”皇疏“学，觉也，悟也”、《白虎通·辟雍》“学之为言觉也，以觉悟所未知也”，说明“学字专指知”，而“学而时习之”则兼知行，引《荀子·劝学篇》“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”“其数则始乎诵经，终乎读礼”，说明“学觉悟者，盖言学之乃能觉悟，非谓觉悟即学”。“惠”字条，引《论语》“己欲立而立人，己欲达而达人”，说明“为仁必以博施济众”。“几”字条，引《易·系辞下》“几者动之微，吉之先见者也”、《易·屯》“君子几”疏“凡几微者，从无向有，有其未见乃为几也”、《易·文言传》疏“几者，去无入有，有理而未形之时”、《通书》“有无之间者几也”“几善恶”朱子注“几者动之微，善恶之所由分”，说明“以善为阳，以恶为阴”，与《钩命决》“阳气者仁，阴气者贪”相合。“人”字条，引《礼记·礼运》“人者天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也”郑注“言人兼此气性纯也”、又“人者天地之心，五行之端，以食味别声被色而生者”郑注“此言兼气性之效也”，说明“汉人言性必兼气，性寓于气，无气则性无所托”，朱子“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉”即此义。“仁”字条，引郑玄《中庸》“仁者人也”注“仁，相人偶也”、《荀子·大略》“仁，爱也”、《不苟》“交亲而不比”注“亲为仁恩”，说明“东汉以前言仁皆主相人偶为说，故可训仁为亲”，许“从人二”即“二人”之意，与孟子“仁者人也”、樊迟问仁“爱人”合。“份”字条，引《论语·雍也》“文质彬彬”集解包注、孔注“文质相半之貌”、《汉书·叙传下》“孝哀彬彬”颜注“彬，文质备也”、《广雅·释诂三》“彬，文也”、《汉书·司马迁传》及《儒林传》集注“彬彬，文章貌”，说明“彬彬”有文质备、文章貌等义，郑注“杂半貌”即“文质之杂半”，朱子“物相杂而适均之貌”本郑说。“仪”字条，引《说文》“义”下“己之威仪也”、《周礼·司仪》“掌九仪之命”郑注“故书仪为义，仪义通”，说明“仪训度”，与“度下训法制也”相合。诸条疏证，广引群书，博采旧注，兼下己意，既有对许慎原文的疏通证明，也有对段玉裁、郑玄、朱熹等前贤说的补充或商榷，体现出清代《说文》学“以经证字、以字证经”的治学路径。本书为清光绪十七年刊本，书名保留“二卷 第一册”的卷册信息，以便与同一部书的其他册次区分。书页中可见钤印图像，但印文未能辨识，暂不能据此判断递藏关系。本次仅见前20页，后续内容待补。