诗小学三十卷 第九册

《诗小学三十卷 第九册》为清代吴树声所撰《诗经》小学训诂之作的第九册，清同治七年（1868）刊本。本次OCR提取前20页，所见内容为卷二十一“大雅·生民之什”，以《生民》篇为主，逐字逐词进行训诂考释，尚未见本册后续篇目及全书其他卷次，故完整内容待补。

该书体例为于《诗经》每篇之下，先列毛传、郑笺、释文等旧说，次以“案”“声谓”申述己见，广引《说文解字》《尔雅》《广雅》《方言》《释名》《玉篇》《广韵》等字书韵书，以及《周礼》《礼记》《左传》《国语》《荀子》《史记》《汉书》《淮南子》《大戴礼记》等经史子部文献，以字解经、以经证字，尤重古音通假、声义相贯、古今字与假借字之辨析。如释“弗”字，毛传读弗为拂训去，郑笺训为祓，吴树声谓“弗即祓之借字”，“祓拂同音故训祓为拂”，并举《说文》“祓，除恶祭也”、《周礼》女巫“岁时祓除”、《左传》僖六年“受其璧而祓之”、《汉书·五行志》“三月祓霸上”等为证。释“履帝武敏歆”，辨毛传以“敏”字断句、郑笺以“敏”为拇，吴树声据《东方之日》“履我即兮”、《长发》“率履不越”传并云“履，礼也”，《易·序卦传》注、《尔雅·释言》等，谓“履帝即礼帝也”，“武迹也”，“敏疾也”，“歆飨也”，合为“姜嫄禋祀时其礼帝也，步武敏疾，为帝所歆飨”。释“介止震夙”，引《大戴礼记·保傅篇》胎教之道，谓“所介助之人与所止息之处皆震动而不敢懈弛，肃敬而不敢怠惰”，以见成王胎教所由昉。释“后稷”，广引《说文》“稷，斋也，从禾旻声”、《礼记·曲礼》注、《尔雅·释草》、《汉书·平当传》注、《说文》“稷，五谷之长”、《月令》注、《郊特牲》疏、《左传》桓二年注、《汉书·郊祀志》、《后汉书·光武纪》注、《白虎通·五祀》、《风俗通·祀典》、《独断》、《御览》引成伯舆《礼记说》、《荀子·议兵》注等，考“稷为五谷之长”“后稷本名弃”“称后稷者，后君也，亦主也”。释“诞弥厥月”，训“弥”为满，引《说文》、司马相如传正义、《汉书》注等，谓“大哉后稷之孕于母腹已满十月之期”。释“先生如达”，读“如”为“而”，广引《礼记·曾子问》注、《左传》隐七年服注、僖二十六年注、庄七年经注、《穀梁》庄七年注、《孝经》汉修尧庙碑、《庄子·人间世》释文、成阳灵台碑、武荣碑、武梁石室画像等，证“而作如”之例，谓“后稷在母腹中十月与常人无异，妇人免身先生较难，后稷则先生而通达，言不难也”。释“不拆不副”，辨毛传“凡人在母，母则病，生则拆副菑害其母”之说，谓“因生而拆副其母者未之有也”，据《说文》“坼，裂也”“副，判也”，谓“不拆者不自拆裂，不副者不自分副，非谓裂分其母也”，并谓后稷“明是连衣而生，即俗所谓裹胞生也”。释“寘腓字”，读“腓”为“棐”之借字，训辅，引《广雅》“字，生也”、《汉书·严安传》注、《山海经》注、《左传》昭十一年注、十六年注等，谓“牛羊皆辅助而生养之也”。释“覆翼”，谓“翼”当训助，“言鸟乃掩覆翼助之也”，批评毛传“一翼覆之一翼藉之”非事实。释“实覃实訏”，读“实”为“寔”，训“覃”为长、“訏”为大，引《说文》口部引诗作“实覃实吁”。释“诞实匍匐”，谓本作“扶服”，“扶谓扶持之，服谓服侍之，指小儿行动须人时也”。释“克岐克嶷”，训“岐”为分别、“嶷”为高识，引《说文》作“噦”云“小儿有知”、《释名》“二达曰岐旁”、《文选·笙赋》注等。释“以就口食”，训“就”为成，引《尔雅·释诂》“就，成也”、《书大传》注、《公羊》昭二十五年注、《吕览》注、《汉书》集注等，谓“口食即下文所谓荏菽禾役麻麦瓜瓞是也”。释“蓺”，谓“种亦树也”，《说文》作“埶”为正字，经作“蓺”为借“埶”为势力字后加艸以别之。释“荏菽”，辨毛传“荏菽，戎豆也”、郑笺“戎菽，大豆也”，谓“荏戎一声，又古者侵覃等韵往往与东钟等韵相通，故戎菽亦为荏菽”。释“旆旆幪幪”“穟穟唪唪”，引《说文》“穟，禾采之貌”“唪，大笑也，从口奉声，唪读若诗曰瓜瓞菶菶”，谓“菶为草木茂盛之通称，经作唪者叚借字”。释“役”，谓“役者椴之省，北地种禾稼皆成沟塍，禾役即禾椴，亦即禾穰也”。释“相”，谓“相字当读若相在尔室之相”，谓“有相之道者，上帝助之也”。释“茀”，谓“茀训治者，当是拂之借字”，引《说文》“茀，道多艸不可行”、《国语·周语》“道茀不可行也”注等。释“黄茂”，谓“黄亦训熟”，引《尔雅翼》“麻与麦互相为候，麦黄种麻，麻黄种麦”、《齐民要术》“芒张穗黄，捷获之无疑”等。释“方苞”，谓“方”读如《大田》“既方既好”之方，“苞”读如《禹贡》“草木渐包”之包，“今俗谓之结包是也”。释“种褎”，谓“种训生不杂”，“褎者采之借，《说文》‘采，禾成秀也’”，谓“禾始成穗而盛也”。释“发秀”，谓“发训生是也，尽发者尽发生也”，“秀与生对亦与实对，其为禾之华可知”。释“秬秠糜芑”，辨郑注以秬秠为一谷、郭璞以糜芑为粟，谓“经文明明重下四个维字，其为四谷无疑”，并谓“糜从禾麻声，其形义较虋为古”。释“恒”，谓“恒字古文当作互”，引《说文》“柩，竟也”为证。释“肇”，谓“当依字训为始”，引《孟子·万章》注、《左传》哀元年注“兆，始也”，谓毛义为长。释“揄”，谓“揄、舀双声”，《说文》作“舀”，“扤则有意而无声矣”。释“蹂”，谓郑笺“蹂之言润也”，以“蹂”为“柔”之借，《国语·周语》“以生柔嘉材者也”注“柔，润也”。总体看，本册所存《诗小学》卷二十一，于《生民》篇的文字、音读、训诂、名物、礼制、史事逐字考释，广征字书韵书与经史子部，折衷毛郑，时下己意，尤重古音通假与声义相贯，体现清代《诗经》小学以字解经、以经证字的学术方法，是研究《诗经》训诂学、清代小学及《生民》篇文本诠释的重要资料。本次仅见前20页，后续内容待补。