六书述古

本书为清代杨朝所撰《六书述古》，手稿本。本次OCR为前20页，卷首存范光宗序、目录残页及卷之一正文，可据此考察本书的编纂宗旨、六书学体系、律吕乐学观念与清代手稿本面貌。范光宗序从“古道之不能复兴”发论，认为礼之亡在于河图不明，乐之亡在于洛书不讲，河图为礼之本，洛书为乐道之大原；乐必调声和音而始作，非文字表发不能成，故洛书立六制而圣人作乐之法尽之。序中追溯伏羲德合上下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，观马图以画卦，察龟创以制书，文字声韵谐和，图书既明则帝王治化隆、礼乐大兴；三代而下书遭秦火，文字灭没，声音靡乱无律；两汉所学失古所传，术士横起邪说，刘向之徒弃卦图而不究、舍书而不考，河图洛书之说遂有数九数十之诬，洛书又讹为洪范；宋世诸儒习焉不察，程朱亦波靡其间；明白沙、阳明、荆川、龙湖诸贤虽知其非而辨之，但不能援古为证，学者徒惜其为空文。序文转称清国家开基，天欲扫除邪说，杨朝挺生其间，五经皆有论辨，于乐加意独深；究乐之原不离声音文字，声音文字不外六书，故考文自篆形、指事、正字及假借、转注，意无所不会，吟咏赓倡、歌奏风物，声无所不谐，此六书为乐之大原。序末又记范光宗与杨朝问答：杨朝随写“马”“龟”二字，谓图书记号具在，斋戒玩三日当有所见；范光宗质以马上之横三其体、纵丿其用，三为乾坤，三之为艮兑，王之则坎离，三之则震巽，奇偶别而八卦可尽；龟中二口其文，上加兑，下加囚，纵加囚，横加乎上下内外左右纵横斜正倒竖可类推；杨朝跃然称是。又论龟背六合之形、六分而析之得阳之奇画、三分而析之得阴之偶画，从中纵横斜正均二而析之则形体见，界以单复用其双作二十之画而析之则十形尽；书辨正倍以立十体，犹图别奇偶而定八卦。序文强调点画与声音之道相合，十形上下比声音尊卑，六画表里同六律顺逆，三类四物、加损倡和合于八风、通于阴阳。目录残存：卷之一“六书制”，卷之二“林钟律”，卷之三“夹钟律”，卷之四“应钟律”“即洛书”，又见“间无射”“间夷则”“间大族”等；卷之五、卷之六、卷之七、卷之八“大吕律”“谐律图”等。正文卷之一引《易大传》“河出图，洛出书，圣人则之”，述伏羲仰观俯察，作八卦以通神明之德、类万物之情，造书契以代结绳之政；列书制六：一曰象形，二曰假借，三曰指事，四曰会意，五曰转注，六曰谐声，并称“八卦即河图，洛书即六书，皆伏羲之事”。正文又论河图为八卦之本、洛书为六书之基，河图以象示、洛书以辞告，图书相资则天地之秘泄、圣贤之心志传；批评刘歆、安国“河图数十，洛书数九”、刘牧“河图数九，洛书数十”及《春秋纬》“河图九篇，洛书六篇”、《汉志》“禹治洪水，锡洛书法而陈之”等说为不究图书之义。正文还论书契之用、篆籀沿革、秦火焚六书、汉唐以下诸体争奇而点画错乱，惟隶、八分与楷书近古；论六画曲直别阴阳、十二画、六画合而表里生、三类顺逆、刚柔曲直立五体、长短粗细超乎时；逐一解释象形、指事、假借、会意、转注、谐声，并强调谐声通于乐，律有调和即谐声。正文对“指事”“象形”“假借”“会意”“转注”各有详论，如象形举天羊、乌氐、六广、凡豆等，指事举孝死享祀、合昏嫁娶、逐兽田猎、争夺战鬬、东西南北、上中下、古昔今兹等，假借举车、言、玉、门、弓、爪、龙虎等，会意举犹豫、萎蕤、机权要领、促织防风等，转注举南北方俗异名而转注相解。书中还批评后世“四韵平仄之说”乱声音，主张正真书、严篆契、贱杂体，使朝廷威权与圣贤义理日明。版本方面，本书为手稿本，未见牌记与刊刻信息，卷首范光宗序及卷之一题署可为了解清初学人交游、六书学研究与稿本形态提供线索；本次OCR文字多有讹误、重复与残损，具体条目及完整八卷内容尚待后页或他本比对。总体而言，《六书述古》将六书、河图洛书、律吕乐学与文字声音之道贯通立说，强调六书为乐之大原，对研究清代小学、乐律学、图书易学及手稿本文献具有参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。