汇雅

《汇雅》为明张萱所撰，明万历丙午（三十四年，1606）原刊本，本次仅见前20页。前20页主要保存卷首题辞与序文，尚未见正文全貌，但已可据序文了解本书的编纂宗旨、学术取向与成书背景。郭子章《汇雅序》从《尔雅》的经典地位谈起，讨论《尔雅》在《汉书·艺文志》中的著录位置、其与《孝经》《论语》的关系，以及自唐至宋学者对《尔雅》是否周公之书的争议。序中称“尔雅一书班氏卷文志置仲尼孝经之接丧在第子职之前，隋经籍志全继论语而先五经”，并引孔子对哀公“尔雅足以辨言”、扬雄以为“凭夏之徒所记”、刘向以为“史佚所著”等说法，说明《尔雅》作者与成书问题历来众说纷纭。郭序又指出张萱编纂《汇雅》的方法，是以《尔雅》为“君”，以《小尔雅》《方言》《释名》《广雅》为“臣”，汇而贯之，故名曰“汇雅”。序中强调“方大古宜先六经，言六经宜先尔雅”，并称张萱此书“以尔雅为君而小尔雅而方言而释名而广雅皆尔雅之臣也，汇而贯之”，可见其书并非简单抄撮，而是以《尔雅》为核心，汇集训诂、方言、名物、音义诸书，形成一部雅学汇编。徐府进《刻张孟奇汇雅首摄序》则从“世之书罕不贯六军不射讹传会六经”入手，辨《尔雅》与周公、孔子、子夏及后儒增补的关系，称“尔雅为周公之书”而其中所释多东迁以后诗，故非一人一时之作；又推许张萱“述古而信者也”，其书“以尔雅为经而群书律焉”，具有“稽古则深，考事则核，析类则辨，致文则丽”的四益之功。沈朝焕题辞则从“字惟文与音而义存焉”出发，论训义、六书与《尔雅》笺注的关系，称“言六书宜先六经，言六经宜先尔雅”，并指出《汇雅》将《尔雅》中字之相同者贯而类之，又参合《广雅》《小尔雅》《方言》《释名》等，具有羽翼六经、便于考字审音的作用。张萱题辞亦强调字书、音义与训诂相须，学者应由《尔雅》以通六经。综合诸序可见，《汇雅》是一部以《尔雅》为经、汇集诸雅与训诂文献的明代小学著作，既承袭传统雅学，又体现晚明博物、考据与汇编风气。版本方面，明万历丙午原刊本保留晚明刻书面貌，卷首序题涉及郭子章、徐府进、沈朝焕、陈元素等，具有版本学与学术史价值。本次仅见前20页，后续内容待补。