春秋董氏学八卷 附一卷 第四册

本书为康有为《春秋董氏学》八卷附一卷之第四册，清光绪十九年刊本，版心题“万木草堂丛书”，卷末题“门人东莞张伯桢校”。OCR所见为卷七、卷八部分内容，卷端有“春秋董氏學卷七”“春秋董氏學卷八”等题署，卷八又题“董子經說第八”。

卷七开篇即论后世道术不明、统绪不著，归罪于韩愈“粗疏灭裂”，称韩愈言道自孔子后千年举孟子、荀子，而以扬雄厕其间，又谓“轲死不得其传”，宋儒绍述其说，遂若千余年无闻道者；康有为认为若如此言，则孔子大教已灭绝，岂复能光于今日。文中引《吕氏春秋》《韩非子》所载战国之末孟子已殁而孔子弟子充满天下、皆以仁义之道教化于天下，韩非称儒分为八，有孟氏之儒、颜氏、子夏氏、子张氏、漆雕氏、仲良氏、孙氏、乐正氏之儒，说明不特孟氏有传，七家亦皆有传；至于汉世博士传五经口说，皆孔门大义微言，而董子尤集其大成。文中又引刘向“伊吕无以加”、《论衡》“孔子之文传于仲舒”、《春秋纬》“乱我书者董仲舒，乱者治也”等说，以推尊董仲舒。卷七还列有董仲舒后学传授表，见嬴公、眭孟、严彭祖、王中、公孙文、禇大、殷忠、吕步舒、吴邱寿王、颜安乐、任公、冷丰、马宫、左咸、贡禹、疏广、司马迁等名，并附按语称“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒”，非传董子之学者不能道，又谓“传公羊而不详所受者，表自严颜立博士以后，江都之学遂成一统，然则凡治公羊者皆其后学”，可见康有为借董仲舒构建孔门统绪、推尊公羊学的用意。

卷八“董子经说第八”引董子论六经之义：“诗书序其志，礼乐纯其养，易春秋明其知，六学皆大而各有所长。诗道志故长于质，礼制节故长于文，乐咏德故长于风，书著功故长于事，易本天地故长于数，春秋正是非故长于治人。”又引“诗无达诂，易无达占，春秋无达辞”等说。卷八还以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》文句与董子经说相证，如引“宛彼鸣鸠，翰飞戾天”“文王受命，有此武功”“他人有心，予忖度之”“德輶如毛”“殷士肤敏，祼将于京”“饮之食之，教之诲之”“畏天之威”“示我显德行”“维号斯言，有伦有迹”“上帝临汝，无二汝心”“不识不知，顺帝之则”“不愆不忘，率由旧章”“唯此文王，小心翼翼，昭事上帝，允怀多福”“有觉德行，四国顺之”等，并及“郊祭”“山川颂”“祭义”“循天之道”“五行”“五事”等篇，论王者敬天、五行五事与政事相应。卷末题“春秋董氏學卷七終”，又有“門人東莞張伯楨校”字样。

本书为清光绪十九年刊本，属万木草堂丛书，版式行款保留晚清刻本特征，卷端、版心、卷末题署可见康有为、张伯桢及万木草堂等信息。作为康有为今文经学的重要著作，《春秋董氏学》对研究康有为的公羊学思想、董仲舒学说的近代诠释、孔门统绪建构及戊戌变法前后的学术思想具有重要文献价值。本次仅见前20页，后续内容待补。