邃雅堂学古录七卷 第一册

《邃雅堂学古录》七卷，清姚文田撰，清道光七年刊本，本次处理对象为第一册之前20页OCR。据卷端题“邃雅堂学古录卷之一 学易讨原”，本册所收为卷一《学易讨原》，前有姚文田自述，称嘉庆辛酉八月奉命典闽省试事，既彻棘即承恩简视学粤东，闽至粤二千二百余里，邮程迢递，孤寂无事，因忆昔年讲贯于《易》而似有所得者，分条诠次，薄暮抵逆旅则索烛书之，凡得一十二则，名曰《学易讨原》；又云“易讨原内多有為昔人所已言者，行篋未攜書籍不能詳錄，擇善而從非云掠美，爰付剞劂以質通儒，未知其言有當否也”。据此可知，《学易讨原》为姚文田在视学粤东途中所撰易学札记，凡十二则，后附六图，付刊以就正通儒。

本册目录列十二篇：原数第一、原图第二、原书第三、原卦第四、原蓍第五、原大衍数第六、原出震图第七、原乾南坤北图第八、原六十四卦第九、原三百八十四爻第十、原卦变第十一、原筮法第十二，六图附后。正文逐条考论易数、图书、卦画、蓍法、大衍、先后天图、六十四卦、三百八十四爻、卦变与筮法。如《原数》谓天地之数始于一，有一必有对，故一生二，一与二交而生万物，故二又生三，一与三合则为四，二与三合则为五，五数备而万事立；以一合五为六，以二合五为七，以三合五为八，以四合五为九，以五自倍为十，皆由五数衍之而具阴阳奇偶之象。《原图》谓五数既立，图书出焉，河图天象，洛书地象，二者同出一原，五行之序一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土，河图以一六为水居北主冬、二七为火居南主夏、三八为木居东主春、四九为金居西主秋、五十居中应土。《原书》谓河图象天、洛书象地，图圆书方，先儒谓洛书用九为非，书为地数即河图中数而衍之，纵横数之皆十五。《原卦》谓易皆生于数，圣人仰观俯察，因象之奇偶错综至三画，八卦以立。《原著》谓卦以象告，蓍以数神，参天两地而倚数，九为老阳、六为老阴、七为少阳、八为少阴，合五与十则相乘为大衍之数。《原大衍》谓大衍之数五十，解者十余家多傅会，惟以太极为一、阳仪一、阴仪二合之为三，太阳一、少阳二、少阴三、太阴四合之为十，乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八合之为三十六，总其数为五十，太极为体故用四十有九。《原出震图》谓“帝出乎震”一图先儒谓之后天卦位，其实乃天象，圣人则河图。《原乾南坤北图》谓其传出陈希夷、邵子，以“天地定位”一节当之，又称先天，奇偶相当，爻爻对待，乃地之定理，圣人则洛书。《原六十四卦》谓六十四卦大象如天地雷山泽皆以本象著之，巽言风言木，离言火言明言电，坎言水言泉言云言雨，本象不能通则推类以明之，说卦乾为天以下一百十二象皆示人观象之法。《原三百八十四爻》谓伏羲始画卦时只是以奇偶推断吉凶，文王见卦画错综包孕无穷人事，因于每卦各系之辞，周公于每爻分系之辞，三百八十四爻已备，并论一爻变、二爻四爻变、三爻变、五爻变、六爻皆变之占例，辨《易学启蒙》筮法。《原卦变》引孔子彖传卦变之法，程子谓皆从乾坤来，朱子一阳一阴至五阳五阴分布为图，顾炎武据损卦六三爻词以为当从程传，姚氏推秦伯伐晋筮遇蛊、服牛乘马取诸随，证随、蛊亦从乾坤来。《原筮法》论分二、挂一、揲四、归奇之法，朱子发明挂一之理合四营之旨，独三变皆挂不能无疑，主张初变有挂、二三变只用扐，再扐而后挂，并以左氏内外传占例证互体、变体不可废。全书以象数图书为纲，兼采汉宋，考辨筮法，可见清代易学考证之一斑。本次仅见前20页，后续内容待补。