四书朱子本义汇参第十七册

本册为《四书朱子本义汇参》第十七册，清王步青编辑，清嘉庆后据乾隆十年刊本重刊。卷端题“論語集註本義匯卷之十七 陽貨第十七 凡二十六章”，可知本册内容为《论语》阳货篇的集注本义汇参。所见正文以《论语》经文为纲，下列朱熹集注，继以“本义汇参”汇集诸家讲解，并附按语辨析章旨、字义、文脉与作法。就所见内容而言，包括“阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚，孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂”章，记阳货欲令孔子来见，孔子不欲见，阳货以礼大夫有赐于士则往拜其门，故瞰孔子之亡而馈豚，欲令孔子来拜而见之；孔子亦时其亡而往拜，遇诸涂。阳货谓孔子曰“来，予与尔言”，谓“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎”“好从事而亟失时，可谓知乎”“日月逝矣，岁不我与”，孔子曰“诺，吾将仕矣”。集注释“怀宝迷邦”为怀藏道德不救国迷乱，“失时”为不及事几之会，“将”为且然而未必之辞；汇参引新安陈氏、南轩张氏、庆源辅氏、绍闻编、吴氏、蒙引等说，辨孔子不见阳货为义、往拜为礼、时其亡而往为欲其称、遇诸涂而不避为不终绝、随问而对为理之直、对而不辩为言之孙。又有“子曰性相近也，习相远也”章，集注谓此所谓性兼气质而言，汇参引程子“此言气质之性，非言性之本也”、朱子“性相近以气质言，性善以理言”、双峰饶氏“兼字尤精”、新安陈氏“性善指不杂乎气质者言之，性相近兼言气质之性”等说，辨析天地之性与气质之性。又有“子曰唯上知与下愚不移”章，集注承上章而言气质相近之中又有美恶一定而非习所能移者，汇参引程子“语其性则皆善也，语其才则有下愚之不移”、朱子“才禀于气，气清则才清，气浊则才浊”、南轩张氏、蒙引、述朱等说，辨上知下愚与自暴自弃之别。又有“子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰割鸡焉用牛刀”章，子游对曰“昔者偃也闻诸夫子曰君子学道则爱人，小人学道则易使也”，子曰“二三子，偃之言是也，前言戏之耳”；集注以弦歌为子游以礼乐为教，汇参引蒙引、条辨、双峰饶氏、勉斋黄氏、四书通、辑语等说，辨“学道”“爱人”“易使”及夫子喜之而戏之之意。又有“公山弗扰以费畔，召，子欲往，子路不说曰末之也已，何必公山氏之之也，子曰夫召我者而岂徒哉，如有用我者，吾其为东周乎”章，集注释“末”为无，“岂徒哉”为言必用我，“为东周”为兴周道于东方；汇参引伊川、南轩张氏、集解、绍闻编、语类、述朱、苏氏等说，辨公山弗扰召孔子及孔子欲往终不往之意。又有“子张问仁于孔子，孔子曰能行五者于天下为仁矣，请问之，曰恭宽信敏惠，恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”章，集注谓行是五者则心存而理得，汇参引勉斋黄氏、蒙引、条辨、庆源辅氏、辑语、程子、张敬夫、双峰饶氏、李氏、厚斋冯氏等说，辨五者之目因子张所不足而言及其效验。又有“佛肸召，子欲往，子路曰昔者由也闻诸夫子曰亲于其身爲不善者君子不入也，佛肸以中牟畔，子之往也如之何，子曰然有是言也，不曰坚乎磨而不磷，不曰白乎涅而不缁，吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食”章，集注释佛肸为晋大夫赵氏之中牟宰，时赵简子以中牟畔，召孔子；汇参引南轩张氏、朱子、精义谢氏、条辨、徐思旷、凌仲远、杨氏、勉斋黄氏、金仁山、张敬夫、语类等说，辨“磨而不磷，涅而不缁”与“匏瓜系而不食”之义。又有“子曰由也女闻六言六蔽矣乎，对曰未也，居，吾语女”章，列“好仁不好学其蔽也愚，好知不好学其蔽也荡，好信不好学其蔽也贼，好直不好学其蔽也绞，好勇不好学其蔽也乱，好刚不好学其蔽也狂”，集注谓六言皆美德，然徒好之而不学以明其理则各有所蔽；汇参引明道、谢氏、南轩张氏等说，辨六言六蔽之义。全书汇参朱熹集注及诸家讲说，逐句疏解，辨章旨、字义、文脉、题位，体现出清代四书讲章汇参朱子本义、兼采众说、服务举业与经义研习的特点。本册为清嘉庆后据乾隆十年刊本重刊，版心见“敦復堂”“課本會”等字样。本次仅见前20页，后续内容待补。