十三经注疏十三种三百四十六卷 第五十九

《十三经注疏十三种三百四十六卷 第五十九》为《十三经注疏》汇编本中的第五十九册，据源文件所署为清同治十年刊本。本次前20页所见卷端题“記注疏卷二十三”，下署“漢鄭氏注”“唐陸德明”“孔穎達疏”，正文标目“禮器”，版心及页眉见“禮記注疏卷二十三 禮器”“乾隆四年校刊”“同治十年重刊”等字样，可知本册主要收录《礼记注疏》卷二十三《礼器》篇部分内容。所见正文保存郑玄注、陆德明音义及孔颖达等疏的完整注疏层次，是研究《礼记》礼器思想、郑注与孔疏以及清代十三经注疏重刊本的具体文本。

从本次可见内容看，《礼器》开篇“礼器是故大备，大备盛德也”，注谓“礼器言礼使人成器，如耒耜之为用也，人情以为田，修礼以耕之”，疏文以“礼能使人成器，故云礼器；既得成器，则于事无不足，故云大备；身既成器，又能备足，则是盛德”申说，并引《礼运》“人情以为田，修礼以耕之”至“食而弗肥”以明礼器之义。其下“礼释回，增美质，措则正，施则行”，注以“释犹去也，回邪辟也，质犹性也，措置也”，疏文释礼能除去人之邪恶、增益人之美性，置礼在身则身正，以礼用事则事行。“其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也，二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶”，注以“箭筱也，端本也，四物于天下最得气之本，或柔刃于外，或和泽于内，用此不变易也”，疏文以竹箭外有青皮、松柏内心贞和喻君子内外俱美，外柔刃如筠故能与物相谐，内和泽如松心故能与人无怨。“故君子有礼则外谐而内无怨，故物无不怀仁，鬼神飨德”，注以“怀归也”，疏文以“外内协服，故悉归仁；鬼神聪明正直，依人而行，物既怀仁，故神亦飨德”作结。

其后论“先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行”，注以“言必外内具也”，疏文以忠信为本、义理为文，无忠信则礼不立，无义理则礼不行。“礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也”，注以“鬼神所祀事有德也”，疏文逐层解释合天时、设地财、顺鬼神、合人心、理万物，并引《书》“谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮”为说。“是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也”，注以“言皆有异”，疏文以春荐韭卵、夏荐麦鱼为天时有生，高田宜黍稷、下田宜稻麦为地理有宜，司徒奉牛、司马奉羊为人群有能，麴糵利为酒醴、丝竹利为琴笙为物曲有利。“故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨也”，注以“天不生谓非其时物也，地不养谓非此地所生”，疏文以寒瓜夏橘、李梅冬实为天不生，山之鱼鳖、泽之鹿豕为地不养。“居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕为礼，君子谓之不知礼”，注以“不顺其乡之所有也”，疏文以非其地所养而设为礼则不知礼。“故必举其定国之数，以为礼之大经”，注定“定国之数谓地物所出多少”，疏文以有国者必书其国内所生物多少定数以为国之大法。“礼之大伦，以地广狭”，注以“谓贡赋之常差”，疏文以制礼大例宜随地广狭为法。“礼之薄厚，与年之上下”，注以“用年之丰凶也”，疏文以礼之多少随年丰荒。“是故年虽大杀，众不匡惧，则上之制礼也节矣”，注以“言用之有节也，杀谓谷不孰也，匡犹恐也”，疏文以凶年省敛狭用，故众不恐惧，由君上制礼有节。

《礼器》又论“礼时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之”，注以“言圣人制礼所先后也”，疏文以尧授舜、舜授禹、汤放桀、武王伐纣为时，引《诗·大雅·文王有声》“匪革其犹，聿追来孝”说明文王改作丰邑非急行己道，乃追述先祖之业；“天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦也”，注以“伦之言顺也”；“社稷山川之事，鬼神之祭，体也”，注以“天地人之别体也”；“丧祭之用，宾客之交，义也”，注以“义之言宜也，人道之宜”；“羔豚而祭，百官皆足；大牢而祭，不必有余，此之谓称也”，注以“称称牲之大小而为俎”，疏文以小祭而百官皆得、大祭而不使有余为各称牲体。其下“诸侯以龟为宝，以圭为瑞；家不宝龟，不藏圭，不台门，言有称也”，注以“古者货贝宝龟，大夫以下有货耳”，疏文详辨诸侯龟圭之宝、卿大夫不得宝龟藏圭台门，并引《易》“十朋之龟”、《食货志》龟贝之品及《尔雅》“阁者谓之台”等。

《礼器》复列“有以多为贵者”：天子七庙，诸侯五，大夫三，士一；天子之豆二十有六，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六；诸侯七介七牢，大夫五介五牢；天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重；天子崩七月而葬，五重八翣，诸侯五月而葬，三重六翣，大夫三月而葬，再重四翣。注疏对庙数、豆数、介牢、席重、葬重翣数逐条解释，引《公食大夫礼》《聘礼》《周礼·掌客》《士丧礼》等为证。“有以少为贵者”：天子无介，祭天特牲，天子适诸侯诸侯膳以犊，诸侯相朝灌用郁鬯无笾豆之荐，大夫聘礼以脯醢，天子一食，诸侯再，大夫士三，食力无数，大路繁缨一就，次路繁缨七就，圭璋特，琥璜爵，鬼神之祭单席，诸侯视朝大夫特士旅之。注疏对无介、特牲、郁鬯、一食再食、繁缨就数、圭璋特达、琥璜送爵、单席、特揖旅揖等详加解释，并引《周礼·巾车》《司仪》《聘礼》《仪礼·特牲少牢》等。“有以大为贵者”：宫室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大。“有以小为贵者”：宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散，尊者举觯，卑者举角，五献之尊，门外缶，门内壶，君尊瓦甒。注疏引《韩诗说》一升曰爵、二升曰觚、三升曰觯、四升曰角、五升曰散，及《礼器制度》《易·坎》六四“尊酒簋贰用缶”等。“有以高为贵者”：天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺，天子诸侯台门。“有以下为贵者”：至敬不坛，扫地而祭，天子诸侯之尊废禁，大夫士棜禁。“有以文为贵者”：天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳，天子之冕朱绿藻十有二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。“有以素为贵者”：至敬无文，父党无容，大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，牺尊疏布鼏，椫杓。注疏对冕服、旒数、大圭、大羹、越席、牺尊、疏布鼏、椫杓等名物制度逐条解释，并引《明堂位》《周礼》《郊特牲》等。篇末引“孔子曰：礼不可不省也。礼不同，不丰不杀，此之谓也，盖言称也”，注以“省察也，不同言异也”，疏文以礼有高下大小文素之异，应少不可多、应多不可少，总说在人称之事。整体而言，本册以《礼记·礼器》注疏为主，保存郑注、陆德明音义、孔颖达等疏对礼器、礼本礼文、礼时顺体宜称、多少大小高下文素之贵等礼学观念与制度的系统解释，兼引《礼运》《诗》《书》《周礼》《仪礼》《尔雅》等文献，版式上可见经文、注、疏、音义交错，并有“乾隆四年校刊”“同治十年重刊”题记，可供考察《十三经注疏》清代重刊本的版刻面貌与注疏体例。本次仅见前20页，且OCR表格、重复与乱码较多，后续篇目及完整卷帙待补。