十三经注疏十三种三百四十六卷 第六十七

本书为清同治十年（1871）重刊乾隆四年（1739）校刊本《十三经注疏》第六十七册，内容为《礼记注疏》卷四十八《祭义》篇。卷端题“禮記注疏卷四十八”，署“漢鄭氏注 唐陸德明音義 孔穎達疏”，版心可见“乾隆四年校刊”“同治十年重刊”字样，可知其版本源流为清乾隆四年武英殿校刊本之同治十年重刊。本次仅见前20页，内容为《祭义》篇前半部分，涉及祭祀与孝道之义的详细阐发。据OCR所见，篇中先论“君子反古复始，不忘其所由生”，故致其敬、发其情、竭力从事以报其亲；次述天子为籍千亩、诸侯为籍百亩，冕而朱紘、冕而青紘，躬秉耒以事天地山川社稷先古，以为醴酪齐盛于是乎取之。又述古者天子诸侯必有养兽之官，岁时齐戒沐浴而躬朝之，牺牲祭牲必于是取之，君召牛纳而视之，择其毛而卜之，吉然后养之，君皮弁素积朔月月半君巡牲，所以致力，孝之至也。又述古者天子诸侯必有公桑蚕室，近川而为之，筑宫仞有三尺，棘墙而外闭之；及大昕之朝，君皮弁素积，卜三宫之夫人世妇之吉者，使入蚕于蚕室，奉种浴于川，桑于公桑，风戾以食之；岁既单矣，世妇卒蚕，奉茧以示于君，遂献茧于夫人；夫人曰“此所以为君服与”，遂副袆而受之，因少牢以礼之；及良日，夫人缫三盆手，遂布于三宫夫人世妇之吉者使缫，遂朱绿之、玄黄之，以为黼黻文章，服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。孔疏详释籍田、养牲、蚕室、缫丝诸礼，引《周礼》《王制》《内司服》等相证，并辨“敬之至”与“孝之至”为互文。篇中又录“君子曰礼乐不可斯须去身”一段，论致乐以治心则易直子谅之心油然生，致礼以治躬则庄敬严威，乐极和、礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而不与争，望其容貌而不生慢易；又论礼主其减、乐主其盈，礼减而进以进为文，乐盈而反以反为文，礼得其报则乐，乐得其反则安，其义与《乐记》相足。篇中又载曾子论孝有三大孝尊亲、其次弗辱、其下能养，公明仪问于曾子，曾子答以“君子所谓孝者，先意承志，谕父母于道”，又论身者父母之遗体，行父母之遗体不敢不敬，居处不庄、事君不忠、涖官不敬、朋友不信、战陈无勇五者不遂则灾及于亲，又论亨孰羶芗尝而荐之非孝也、养也，君子所谓孝者国人称愿然曰幸哉有子如此；又论孝为众之本教，其行曰养，养可能也敬为难，敬可能也安为难，安可能也卒为难，父母既没慎行其身不遗父母恶名可谓能终矣；又论仁者仁此、礼者履此、义者宜此、信者信此、强者强此，乐自顺此生、刑自反此作；又论孝置之而塞乎天地、溥之而横乎四海、施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准、西海而准、南海而准、北海而准；又论树木以时伐、禽兽以时杀，断一树杀一兽不以其时非孝也；又论孝有三小孝用力、中孝用劳、大孝不匮，思慈爱忘劳可谓用力，尊仁安义可谓用劳，博施备物可谓不匮；又论父母爱之喜而弗忘、父母恶之惧而无怨、父母有过谏而不逆、父母既没必求仁者之粟以祀之此之谓礼终。篇中又载乐正子春下堂而伤其足，数月不出犹有忧色，门弟子问之，乐正子春引曾子闻诸夫子之言“天之所生、地之所养，无人为大，父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣；不亏其体，不辱其身，可谓全矣”，故君子顷步而弗敢忘孝，一举足而不敢忘父母、一出言而不敢忘父母，道而不径、舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆，恶言不出于口、忿言不反于身，不辱其身、不羞其亲，可谓孝矣。篇中又论昔者有虞氏贵德而尚齿、夏后氏贵爵而尚齿、殷人贵富而尚齿、周人贵亲而尚齿，虞夏殷周天下之盛王也未有遗年者，年之贵乎天下久矣，次乎事亲也；又论朝廷同爵则尚齿，七十杖于朝、君问则席，八十不俟朝、君问则就之，而弟达乎朝廷矣；行肩而不并、不错则随，见老者则车徒辟，斑白者不以其任行乎道路，而弟达乎道路矣；居乡以齿，老穷不遗、强不犯弱、众不暴寡，而弟达乎州巷矣；古之道五十不为甸徒，颁禽隆诸长者，而弟达乎蒐狩矣；军旅什伍同爵则尚齿，而弟达乎军旅矣；孝弟发诸朝廷、行乎道路、至乎州巷、放乎蒐狩、修乎军旅，众以义死之而弗敢犯也。篇中又论祀乎明堂所以教诸侯之孝，食三老五更于大学所以教诸侯之弟，祀先贤于西学所以教诸侯之德，耕藉所以教诸侯之养，朝觐所以教诸侯之臣，五者天下之大教也；又论食三老五更于大学，天子袒而割牲、执酱而馈、执爵而酳、冕而总干，所以教诸侯之弟，故乡里有齿而老穷不遗、强不犯弱、众不暴寡，此由大学来者也；又论天子设四学，当入学而大子齿；又论天子巡守，诸侯待于竟，天子先见百年者，八十九十者东行西行者弗敢过、西行东行者弗敢过，欲言政者君就之可也；又论一命齿于乡里、再命齿于族、三命不齿，族有七十者弗敢先，七十者不有大故不入朝，若有大故而入，君必与之揖让而后及爵者；又论大子有善让德于天、诸侯有善归诸天子、卿大夫有善荐于诸侯、士庶人有善本诸父母存诸长老，禄爵庆赏成诸宗庙，所以示顺也；又论昔者圣人建阴阳天地之情立以为易，易抱龟南面，天子卷冕北面，虽有明知之心必进断其志焉，示不敢专以尊天也，善则称人、过则称己，教不伐以尊贤也；又论孝子将祭祀必有齐庄之心以虑事、以具服物、以修宫室、以治百事，及祭之日颜色必温、行必恐如惧不及爱然，其奠之也容貌必温、身必诎如语焉而未之然，宿者皆出其立卑静以正如将弗见然，及祭之后陶陶遂遂如将复入然，是故悫善不违身、耳目不违心、思虑不违亲，结诸心、形诸色而术省之，孝子之志也。孔疏对经、注详加疏解，涉及礼制、宫室、服饰、器物、音义、史事等，如释“籍田”引《说文》作“耤”，释“三盆手”为“三淹”而以手振出其绪，释“大昕”为季春朔日之朝，释“三宫”为诸侯夫人三宫半王后，释“副袆”为王后之服而引《内司服》注及《明堂位》鲁公夫人用袆衣为特赐非常法，释“子读如不子之子”引《尚书》文，释“报皆当为褒声之误”，释“术当为述声之误”，释“三命不齿”引乡射、乡饮酒及党正饮酒之礼辨齿位之制，释“易抱龟”引《周礼》大卜三兆三易三梦之占。全书注疏相贯，保存大量汉唐礼制资料及经说、音义，是研究《礼记·祭义》篇、古代祭祀礼制、孝道观念及汉唐经学注疏传统的重要文献。本次仅见前20页，后续内容待补。