十三经注疏十三种三百四十六卷 第六十九

《十三经注疏十三种三百四十六卷 第六十九》为《十三经注疏》汇编本中的第六十九册，据源文件所署为清同治十年刊本。本次前20页所见卷端题“禮記注疏卷五十四”，下署“漢鄭氏注”“唐陸德明音”“表記”，版心及页眉见“禮記注疏卷五十四 表記”“乾隆四年校刊”“同治十年重刊”等字样，可知本册主要收录《礼记注疏》卷五十四《表记》部分内容。所见正文保存郑玄注、陆德明音义及孔颖达等疏的完整注疏层次，是研究《礼记》郑注、唐代正义体例与清代十三经注疏重刊本的具体文本。

从本次可见内容看，《表记》开篇“子言之：归乎！君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信”，注以为“此孔子行应聘诸侯，莫能用己，心厌倦之辞也”，疏文进一步解释“归乎”为孔子在他国不被任用而欲归鲁，“隐而显”谓身虽幽隐而道德潜通、声名显著，“不矜而庄”“不厉而威”“不言而信”皆言君子积德咸通、不待外饰而人自尊信。疏文又引皇氏说，谓“子言之”凡有八所，皆是发端起义之头首，记者详之故称“子言之”；若于“子言之”下更广开其事或曲说其理，则直称“子曰”。其后“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人”，注以“失”为失其容止之节，引《玉藻》“足容重，色容庄，口容止”，疏文以“足容重”“色容矜庄”“口容安止”申说君子貌足畏、色足惮、言足信；又引《甫刑》“敬忌而罔有择言在躬”，以证外貌恭敬、心能戒忌则无可择去之言。“裼袭之不相因也，欲民之毋相渎也”，注以礼盛者袭为敬、礼不盛者裼为敬，疏引《聘礼》宾袭执圭、受享裼奉束帛加璧等，说明裼袭不相因、礼相变革之义。“祭极敬不继之以乐，朝极辨不继之以倦”，注以祭义“祭之日乐与哀半”为说，疏文论祭祀极尽于敬不可终末继之以乐、朝礼极尽分别政事不可终末继之以倦。“君子慎以辟祸，笃以不揜，恭以远耻”，注以笃厚、揜困迫为说，疏文逐句解释慎、笃、恭之效。“君子庄敬日强，安肆日偷”，注以肆为放恣、偷为苟且，疏文论君子庄敬则德业日强，小人安乐放恣则情性日苟且。“齐戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也”，注以“择日月以见君”谓臣在邑竟者，疏文辨朝廷之臣每日朝君，故知此为邑竟或出使、食邑别都者须择日月。“无辞不相接也，无礼不相见也，欲民之毋相亵也”，注以辞通情、礼谓挚，引《春秋传》诸侯朝聘号辞称先君以相接，疏文以朝聘会聚必有言辞通情、贽币示情，否则不得相交相见。“易曰初筮告，再三渎，渎则不告”，注以渎之言亵，疏引《蒙》卦辞，以童蒙初问则告、再三问则亵渎不告，证无相亵渎之义。

其后“子言之：仁者天下之表也，义者天下之制也，报者天下之利也”，注以报谓礼、礼尚往来，疏文以仁为仪表、义为裁断、报为礼尚往来，并引《诗·大雅·抑》“无言不雠，无德不报”、《太甲》“民非后无能胥以宁，后非民无以辟四方”以证相报之义。“以德报德则民有所劝，以怨报怨则民有所惩”，注以惩为创艾；“以德报怨则宽身之仁也，以怨报德则刑戮之民也”，注以宽为爱身以息怨、非礼之正，疏文辨以直报怨为礼之常、以德报怨但宽爱己身苟息祸患。“无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣”，注以“一人而已”喻少，疏文论安仁者无所求欲而自好仁、无所畏恶而自恶不仁，天下能行此者极少。“仁有三，与仁同功而异情”，注以三谓安仁、利仁、强仁，功虽同本情则异，疏文以安仁、利仁、强仁三者功同而情异，并论“与仁同功其仁未可知”“与仁同过然后其仁可知”。“仁者右也，道者左也；仁者人也，道者义也”，注以左右相须而成、人以人恩、义以事宜，疏引《春秋传》成十六年公羊传“执未有言舍之者，此其言舍之何？人也”证人偶相爱之义。“厚于仁者薄于义，亲而不尊；厚于义者薄于仁，尊而不亲”，注以仁义并行、仁多则人亲、义多则人尊；“道有至，义有考，至道以王，义道以霸，考道以为无失”，注读“道有至有义有考”，以兼仁义为至、有义无仁为义、取仁义之一成之为考，疏文详辨至道、义道、考道之别。

《表记》后半可见“仁有数，义有长短小大，中心憯怛，爱人之仁也；率法而强之，资仁者也”，注以性仁义者其数长大、取仁义者其数短小，疏引《诗·大雅·文王有声》“丰水有芑，武王岂不仕？诒厥孙谋，以燕翼子。武王烝哉”，以证数世之仁；引《国风》“我今不阅，皇恤我后”，以证终身之仁。“仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也，取数多者仁也，夫勉于仁者不亦难乎”，注以“取数多”言计天下之道仁居其多，疏文论仁为爱养、非贤圣不能行，其道广远，凡庸不能胜致。“以义度人则难为人，以人望人则贤者可知已矣”，注以先王成法儗度人则难中、当以时人相比方，疏文辨以古义责人难、以今世比望则贤者可知。“中心安仁者天下一人而已矣”，注以一人喻少，疏引《大雅·烝民》“德輶如毛，民鲜克举之，我仪图之，唯仲山甫举之，爱莫助之”，以明行仁者少；“小雅曰高山仰止，景行行止”，注以仰高勤行者仁之次、景明有明行者谓古圣贤，疏文论好仁之甚、乡道而行、中道而废、忘身之老、俛焉日有孳孳、毙而后已。“仁之难成久矣，人人失其所好”，注以仁道不成人所由不得其志，疏文论仁者之过易辞、唯圣人无过；“恭近礼，俭近仁，信近情，敬让以行”，注以恭寡过、情可信、俭易容，疏引《诗·大雅·抑》“温温恭人，惟德之基”，论君子不以其所能者病人、不以人之所不能者愧人，圣人制行不制以己、使民有所劝勉愧耻以行其言；“礼以节之，信以结之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以极之，欲民之有壹也”，注以移读如汜移之移、极致敬、壹谓专心于善，疏引《小雅》“不愧于人，不畏于天”，论君子服其服则文以君子之容、有其容则文以君子之辞、遂其辞则实以君子之德，耻服其服而无其容、耻有其容而无其辞、耻有其辞而无其德、耻有其德而无其行，引《诗·曹风·候人》“维鹈在梁，不濡其翼；彼其之子，不称其服”以结内外相称之义。

篇末又见“子言之：君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下。天子亲耕粢盛秬鬯以事上帝，故诸侯勤以辅事于天子”，注以“无事而居位食禄是不义而富且贵”，疏文以天子亲耕、诸侯辅事证贵贱皆有事；“下之事上也，虽有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也”，注以庇覆、无君民之心为思不出其位；“君子恭俭以求役仁，信让以求役礼，不自尚其事，不自尊其身，俭于位而寡于欲，让于贤，卑己而尊人，小心而畏义，求以事君”，注以役之言为、求以事君欲成忠臣之名；“得之自是，不得自是，以听天命”，注以不易道徼禄利；“诗云莫莫葛藟，施于条枚，凯弟君子，求福不回”，注以凯乐、弟易、求福修德以俟、不为回邪之行，疏引《大雅·旱麓》，论舜禹文王周公“有君民之大德，有事君之小心”，又引《大雅·大明》“惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国”。“先王谥以尊名，节以壹惠，耻名之浮于行也”，注以谥者行之迹、名者声誉、壹读为一、惠犹善，疏文论先王论行以谥、节取一善为谥、耻声誉浮于行；“君子不自大其事，不自尚其功，以求处情；过行弗率，以求处厚；彰人之善而美人之功，以求下贤”，注以过行不复循行犹不二过，疏文论谦者成行立德；“后稷天下之为烈也，岂一手一足哉？唯欲行之浮于名也，故自谓便人”，注以烈业、后稷造稼穑天下世以为业、岂一手一足喻用者多、自谓便人亦言其谦，疏文论后稷有大业而不自谓圣人、自谓便习稼穑之人。整体而言，本册以《礼记·表记》注疏为主，保存郑注、陆德明音义、孔颖达等疏对《表记》仁、义、礼、报、恭、俭、信、让、慎、敬等观念的逐层解释，兼引《诗》《书》《易》《春秋传》及《玉藻》《聘礼》《祭义》等文献，版式上可见经文、注、疏、音义交错，并有“乾隆四年校刊”“同治十年重刊”题记，可供考察《十三经注疏》清代重刊本的版刻面貌与注疏体例。本次仅见前20页，且OCR表格、重复与乱码较多，后续篇目及完整卷帙待补。