诗小学三十卷 第六册

本册为清吴树声《诗小学》卷十四，清同治七年刊本，本次OCR所见为前20页。全书属《诗经》训诂考释之作，以《诗经》篇目为纲，逐篇逐字考释字词，综合运用《说文解字》、经典释文、毛传、郑笺、孔疏及群经诸子、字书韵书等，辨析本字、借字、古今字、形声字、会意字、籀文、古文、隶变、讹字等，兼采段玉裁、王念孙、陈启源、阮元等清儒成说。本册卷十四为《节南山之什》，所见自《节南山》起，考释“节”“岩”“惔”“猗”“憯”“氐”“均”“毗”“仕”“勿”“式夷式已”“始”“佣”“訩”“惠”“戾”“届”“阕”“夷”“成”“项”“茂”“矛”“怿”“酬”“讹”等字词。如“节”条引毛传“节，高峻也”，释文“节在切反又如字又音截”，引《说文》“岊，陙嵎，高山之节，从山，卩声”，陈启源以“节”为“岊”之讹，吴树声谓“节乃岊之叚借，非讹字也”，并引徐锴“躔从巴，巳亦高也”及《初学记》“陬隅高者曰岊”为证。“岩”条引毛传“岩岩，积石貌”，释文“岩如字，本或作严，音同”，谓作“严”者古文，《汉书·董仲舒传》注引晋灼“岩廊谓严峻之廊也”，或作“壧”，《汉书·礼乐志》“壧处顷听”注“壧与岩同”，又引晋灼“壧，穴也”，亦作“礙”，陈球碑“礙礙犹嶽”，谓“岩、壧、礙三字皆形声字，岩字足《说文》，较壧、礙字为古矣”。“惔”条引毛传“惔，燔也”，笺“皆忧心如火灼烂之矣”，释文“惔，韩诗作炎，字书作焱，《说文》作炎，才廉反，小热也”，正义“如惔之字，《说文》作炙，训为小热也”，吴树声按“当依《说文》作炙，災进火杖也”，引《说文》木部“楛，炊竈木”，《玉篇》“椓，木杖也”，谓“災为栝椓之古文，栝椓皆形声字，災从𠀍，所以干火也，干，进也”，谓“毛训为燔亦古义也，燔物者亦必用𠀍也，语义与忧心如焚略同，此作災者取其合韵耳，韩诗作炎亦通”，又谓“《云汉》如惔如焚，惔字亦应作災”。“猗”条引毛传“实，满也；猗，长也”，笺“猗，倚也”，谓“实者寔之讹字，寔是也”，引韩奕“实墉实壑，实亩实籍”笺“实当作寔，赵魏之东实寔同声，寔犹是也”，又引《頍弁》“实维伊何”笺“实犹是也”，谓“猗当读为猗重较兮之猗，绿竹笺猗倚也，又七月猗彼女桑，文选七发注引作倚彼女桑是也，倚有不平意”，并引《中庸》“夫焉有所倚”疏“倚谓偏有所倚近”，《荀子·解蔽》“倚其所私以观异术”注“倚，偏倚也”，谓“有寔当读如论语有是哉之有是，言节彼之南山当平正不倚，乃有是其倚于一偏，不平甚矣，以兴师尹之不平也”。“憯”条引毛传“憯，曾也”，释文“憯本或作暂”，谓“作暂是也”，引《说文》“暂，曾也，从曰，兓声”，谓“经书多借憯，尔雅释言憯曾也”。“氐”条引毛传“氐，本也”，笺“氐当作桎镐之桎”，释文“桎，之实反，又丁履反，碍也”，谓“此字并不从氐，本从氐即地之古文”，详论“地”字从“丂”得声，隶书讹从“氐”，《说文》遂以为从“氏”下箸一，谓“当依毛训为本”，引《尔雅·释天》“天根氐也”孙炎注“角亢下系于氐，若木之有根”，甘氏星经“氐四星为天宿宫，一名天根”，谓“经文言尹氏为天子根氐之臣，文自适，不必破字”。“均”条引毛传“均，平”，谓“均即钧陶字，本从土”，引《管子·七法》“犹立朝夕于运均之上”注“均，陶者之轮也”，谓“古字本从土，亦或作钧”，引《史记·鲁仲连邹阳传》“独化于陶钧之上”索隐引张晏“钧，范也，作器下所转者名钧”，谓“均为作瓦器之范，故字从土，其范或杂用铜铁，故亦从金，均钧一字”，谓“必训为均范字而后可以言秉，若训为平，平非有形之物，何以言秉乎”，引《汉书·律历志》引作“秉国之钧”，谓“可以知均钧为一字矣”。“毗”条引毛传“毗，厚也”，笺“毗，辅也”，释文“毗，婢比反，王作埤，厚也”，谓“毗为古文，毗为形声字之后出者”，引《庄子·在宥》“人大喜邪毗于阳”释文引司马注“毗，助也”，谓“助义与辅近”，引隋经籍志引作“天子是裨”，《说文》“裨，接益也”，谓“益与助皆与辅义近，盖本郑义矣”。“仕”条引笺“仕，察也”，引《文王有声》“武王岂不仕”传“仕，事也”，又《四月》“尽瘁以仕”笺“仕，事也”，《礼记·表记》“武王岂不仕”注“仕之言事也”，《荀子·大略》“移而从所任”注“仕与事同”，谓“古者仕与士通”，引《礼记·曲礼》“前有士师”注“士或为仕”，《周礼·载师》“以宅田士田贾田任近都之地”注“士读为仕”，谓“士古训为事”，《说文》“士，事也”，谓“仕即士事也”，谓“如论语请事斯语之事，弗问弗仕者，言既不察问又不事事也，如笺说察与问意复”。“勿”条引笺“勿当为末，不问而察之，则下民末罔其上矣”，释文“勿，毛如字，郑音末”，陈启源谓“言不问察之，则民将末略欺罔其上矣”，吴树声谓“陈氏申郑语固可通，然经文本自两平”，谓“勿勿有遽义，长言之爲勿勿，短言之爲勿也”，谓“言不问不仕，惟急遽以罔罗君子，罔当读如孟子是罔民也之罔，语意尤顺”。“式夷式已”条引毛传“式，用；夷，平也；用平则已，无以小人之言至于危殆也”，笺“为政当用平正之人，用能纪理其事也”，释文“已，毛音以，郑音纪”，谓“式，法也”，引《说文》“式，法也”，谓“夷当读如左传芟夷蕴崇之之夷”，《汉书·酷吏传》集解“夷，除也”，左传注“夷，杀也”，谓“已当读如孟子王曰已之之已，已，罢去也”，谓“小人断不可近，尚望以法芟除之，以法罢去之，慎无使之在位”。“始”条引笺“殆，近也”，引《易·系辞下传》“其殆庶几乎”侯注、《大戴礼记·卫将军文子》“无小人殆”注、《国语·周语》“始不可矣”注，并云“始，近也”，《史记·留侯世家》“沛公始天授”索隐“始，近也”，谓“始训近者亦古训也”。“佣”条引毛传“佣，均”，释文“佣，敕龙反，韩诗作庸，庸，易也”，谓“敕龙反音与均字为双声，毛训均古义也”，《说文》“佣，均直也”，《玉篇》“赁也”，谓“均字引申之义也”。“訩”条引毛传“訩，讼也”，《泮水》“不告于訩”笺“訩，讼也”，《说文》作“询，说也，从言，匈声”，谓“讼，公言之也，公言之故从言从公，会意字也”，引《史记·吕后本纪》“未敢讼言诛之”集解引韦昭“讼，公也”，谓“讼本为公言之引申之为狱讼字，古人韵缓且不分四声，故讼亦作訩，訩即讼之或体，非訩训讼也”，谓“訩与下大戾俪文，鞠訩，讼之不可穷者；大戾，罪之不可测者也”。“惠”条引《北风》“惠而好我”、《褰裳》“子惠思我”传并云“惠，爱也”，《小弁》“君子不惠”、《民劳》“惠此中国”、《瞻卬》“则不我惠”、《烈文》“惠我无疆”笺“惠，爱也”，《说文》“惠，仁也，从心从惠”，谓“惠训爱者甚多”。“戾”条引笺“戾，乖戾也”，《抑》“亦维斯戾”传“戾，罪也”，《左传·文四年》“其敢干大礼以自取戾”注“戾，罪也”，《逸周书·刑罰》“之戾”注“戾，罪也”，《国语·鲁语》“职贡业事之不共而获戾”注“戾，罪也”，《书·汤诰》“兹朕未知获戾于上下”，《墨子·兼爱下》作“未知得罪于上下”。“届”条引毛传“届，极”，笺“届，至也”，《小弁》“不知所届”笺“届，至也”，《书·大禹谟》“无远弗届”传“届，至也”，《尔雅·释诂》“般，至也”，释文“般，郭音届，孙云古届字”，谓“届训至古义也，传训极者，至字引申之义也”。“阕”条引毛传“阕，息”，释文“阕，古穴反”，《仪礼·大射仪》“乐阕”注、《礼记·檀弓》注“既献而乐阕”、《郊特牲》“卒爵而乐阕”释文并云“阕，止也”，谓“止即息之义也”，《说文》“阕，事已闭门也”，谓“事已闭门有止息之义”。“夷”条引毛传“夷，易”，谓“此夷字当依桑柔乱生不夷、召旻实靖夷我邦传训为平”，谓“君子未至则望其至，故曰君子如届；既至则望其平，故曰君子如夷”，谓“君子在其位而民心稍为歇息，君子平其政而恶怒自然不来”。“成”条引毛传“成，平也”，笺“观此君臣谁能持国之平乎，言无有也”，谓“成亦训平，犹之均也，亦必系有形之物而后可言秉也”，引薛氏钟鼎款识、积古斋钟鼎彝器款识、阮元说，详考“成”字本象“平”之器，谓“凡物平则成，故左氏春秋文十八年传地平天成注成亦平也”，谓“成乃所以为平之器也，成所以为平故有平义，成亦器名，犹之均也，故可秉，秉国之成即当自为政度，不致劳病我百姓”。“项”条引毛传“项，大也”，《说文》“项，头后也，从页，工声”，谓“项者，鸿之古文也”，或叚借“鸿”，《汉书·司马相如传下》“纷鸿溶而上厉”注引张揖“鸿溶，竦踊也，鸿音胡孔反”，谓“鸿、澒、项三字皆从工声，故得通叚，项犹竦也，直也”，谓“四牡驾而竦直其领颈，人与马皆有思骋之意矣，乃我瞻四方竟蹙蹙靡所骋，犹言无可税驾之方也”。“茂”条引毛传“茂，勉也”，《南山有台》“德音是茂”笺“茂，盛也”，《易·象上》“君子以茂对时育万物”注“茂，盛也”，《说文》“茂，草丰盛，从艸，戊声”，谓“茂从草起义，茂恶其恶方盛也，与稔恶同义，稔，熟也，从禾起义也”。“矛”条释文“矛，戈矛也”，谓“连上句两尔字皆对上章我字言也”，谓“经言我瞻四方竟蹙蹙靡所骋，尔则何如，乃尔则方茂尔之恶人，视之尔将谓之何，尔固未尝持矛也，乃相尔者如见尔持矛矣，畏之甚也”。“怿”条引毛传“夷，服也”，《静女》“说怿女美”笺“说怿当作说释”，《书·顾命》“王不怿”释文“马本作不释”，《说文》新附“怿，说也，从心，睪声”，谓“经典通用释，据此则怿者释之借字”，谓“诗言尔即知民之相尔如矛，尔即与之平，既夷矣；尔即与之解，既怿矣；其奈终不可平，终不可解，其视尔如相雠，尔将奈之何哉”。“酬”条释文“酬，市由反，又作酬”，《一切经音义》“酬，古文酬”，又引《苍颉》“酬作詶同”，《书·召诰》“雠民”释文“雠字或作酬”，《抑》“无言不雠”《后汉书·明帝纪》作“无言不酬”，《艺文类聚》三十一作“无言不训”，谓“酬、酬、训三形皆一字也，雠仇字亦作酬、酬、训字叚借也，雠仇字作雠亦叚借也”。“讹”条引笺“讹，化也”，《无羊》“或寝或讹”传“讹，动也”，亦或作“咷”，《兔爰》“尚寐无咷”传“咷，动也”，《尔雅·释诂》“讹，动也”，谓“讹、咷一字，言亦从口，咷字较古矣”，谓“当训为动，人主至于天怒人怨，皆由于不动心耳，穷究王之讼狱，岂有他哉，欲用以动王之心，以养万邦之民也，家父之心苦矣”。全册以小学方法考释《诗经》字词，兼及经义阐发，保存大量字书、韵书、经注、诸子及清儒成说，对研究《诗经》训诂、文字音韵及清代诗经小学有重要参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。