榖梁大义述一卷 第一册

《榖梁大义述一卷 第一册》为清柳兴恩所撰《穀梁大义述》的第一册，清光绪八年李氏木犀轩重雕本。本次OCR仅提取前20页，可见卷首阮元序、作者自述治《穀梁》缘起及凡例，以及“日月例”部分内容，后续内容待补。

从OCR可见，卷首有阮元序，称“六艺论云穀梁子善于经，盖以其亲受微言于子夏，最近于孔子也”，又谓“公羊与穀梁同师子夏，而郑氏起废疾则以穀梁为近孔子，公羊为六国时人，然则善经近圣四字固此传之确评矣”。阮元感叹“世之治经者多治左氏公羊，于穀梁慢之”，故“整齐百家为皇清经解千四百卷，左氏公羊皆有专家，穀梁无之，心每欲然”，至道光二十年柳兴恩挟书渡江来，始得读之，“知其专从善于经入手，而善经则以属辞比事为据，事与辞则以春秋日月等名例定之”。序末称“余甚惜见之”，可见阮元对柳书之推重。

作者自述部分详论《春秋》托始隐公之旨，称“春秋终于获麟而托始隐公之元年”，杜预谓“平王东迁之始王，隐公让国之贤君”，作者少时读《左氏传》即怀此疑，至四十四岁奉讳居忧，治《毛诗》知毛公师荀卿、荀卿师穀梁，毛传中多穀梁说，因取汲古阁毛氏初印注疏本翻阅，见范宁之序亦以遭父大故而订《穀梁传注》，遂专精治之，数十年之疑顿释。其核心论点在于：隐公在惠公为贼子、在周室为乱臣，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧，隐公实为千秋万世臣子惧心之始，故《春秋》托始于隐，正以“不书公即位”见之，此“春秋之微言而即春秋之大义”。作者又批评左氏“不书即位，摄也”及公羊“祖之所逮闻”之说，独取郑玄《六艺论》“穀梁善于经”之评，以为范宁序袭杜预说而小变之，非真知穀梁之旨者。

凡例部分列述全书七目：一曰日月例，谓“圣经既以春秋定名，而无事犹必举四时之首月，后儒纷纷竞谓日月非经之大例，岂通论哉”，举桓五年陈侯鲍卒两日迭书、桓十二年丙戌一日两书、僖十六年陨石退鹢日先书用后书等例，明“经之自起凡例”，述日月例第一；二曰礼，谓“春秋治乱于已然，礼乃防乱于未然，况穀梁亲受子夏，其中典礼尤与论语夏时周冕相表里”，述礼第二；三曰异文，谓“穀梁之经与左氏公羊经异者亦以百数，此非经旨有殊，或由齐鲁异读，音转而字亦分”，述异文第三；四曰古训，谓“穀梁亲受子夏，故传中用孔子孟子说者”，述古训第四；五曰师说，述汉以来穀梁师授；六曰经师，述汉以后治三传者；七曰长编，谓“穀梁久属孤经，今日更成绝学，兹于所见载籍之涉穀梁者以经史子集之序循次摘录，附以论断，庶为之集其大成”，述长编第七。

正文“日月例”部分，分“内盟日月例”“外盟日月例”“桓盟日月例”“内女日月例”“诸侯卒葬日月例”等子目，逐条列举《春秋》经文及《穀梁传》说，并附作者“述曰”以阐发义例。如“内盟日月例”列隐公元年“公及邾仪父盟于昧”传“不日其盟渝也”、隐公二年“公及戎盟于唐”书日、桓公十二年“公会郑伯盟于武父”书日等，作者述曰“盟大事也，无论内盟外盟，旧史应皆书日，孔子成春秋寓重内略外之义，于是有内盟书日外盟不日之例，至内盟之当贬者仍削其日，外盟之可褒者仍不削其日，此意惟穀梁知之所以为善于经也”。“外盟日月例”列隐公八年“宋公齐侯卫侯盟于瓦屋”传“外盟不日，此其日何也？诸侯之参盟于是始，故谨而日之也”，作者述曰“外盟不日说已见上，其书日者亦有二例：一为谨其始而日之，一为善是盟而日之”。“桓盟日月例”列庄公十三年“公会齐侯盟于柯”传“信齐侯也，桓盟虽内与不日，信也”，作者述曰“传于内盟外盟之中特著桓盟之例，此孔子孟子思霸之旨也，虽内与亦不日，信之也；其两书日者，于扈书甲寅为鲁谨也，于葵丘书戊辰为天子之禁备也”。“内女日月例”列隐公二年“纪履緰来逆女”、七年“叔姬归于纪”等，并辨范宁从左氏以“缯季姬”为淫通之说，作者据穀梁“日卒正也”之例，谓“内女之日卒亦正也，曾谓有淫泆之行者可与宋伯姬等之卒同书日哉”，力辨何休、范宁之诬。“诸侯卒葬日月例”列隐公三年“宋公和卒”传“诸侯日卒正也”、八年“宿男卒”传“宿微国也，未能同盟故男卒也”等，以见日月名例与诸侯爵号、盟会、卒葬之关系。

本书为清代《穀梁》学的重要著作，其以“善经”为宗，以属辞比事、日月名例为据，系统阐发《穀梁传》的义理与书法，兼及礼制、异文、古训、师说、经师及长编，是研究《穀梁》学、春秋书法及清代经学史的重要文献。版本方面，本册为清光绪八年李氏木犀轩重雕本，卷端可见“光绪壬午冬李氏木犀轩重雕”字样，OCR中多处钤印图像未能辨识。本次仅见前20页，后续内容待补。