古经解汇函附小学汇函第五册

本册为《古经解汇函附小学汇函》第五册，据源文件名题“（清）锺谦钧等辑，清同治十二年刊本”。本册卷端题“周易集解卷第十一”，题“唐一資州李窺輔”（当为“唐资州李鼎祚集解”），可知本册内容为唐李鼎祚《周易集解》卷第十一部分，属于经部易类文献。OCR前20页所呈现的正文，涉及《周易》渐、归妹、丰、旅四卦。渐卦部分，先述“物不可以终止故受之以渐，渐者进也”，引崔憬曰“终止虽获敦艮，时行须渐进，行故曰物不可终止，故受之以渐，渐者进也”；卦辞“女归吉，利贞”，引虞翻曰“否三之四，女谓四归嫁也，坤三之四承五，进得位，往有功，反成归妹，兑女归吉，初上失位，故利贞，可以正邦也”；彖辞“渐之进也，女归吉也”，引虞翻曰“三进四得位，阴阳体正，故吉也”；“进得位，往有功也”，引虞翻曰“功谓五，四进承五，故往有功，巽为进也”；“进以正，可以正邦也，其位刚得中也”，引虞翻曰“谓初已变为家人，四进已正而上不正，三动成坤为邦，上来反三，故进以正，可以正邦，其位刚得中，与家人道正同义，三在外体之中，故称得中”；“止而巽，动不穷也”，引虞翻曰“止，艮也，三变震为动，上之三据坤，动震成坎为通，故动不穷，往来不穷谓之通”；象辞“山上有木，渐，君子以居贤德善俗”，引虞翻曰“君子谓否乾，乾为贤德，坤阴小人柔弱为俗，乾四之坤为艮为居，以阳善阴，故以居贤德善俗也”。渐卦六爻，初六“鸿渐于干，小子厉，有言，无咎”，引虞翻曰“鸿，大雁也，离五鸿渐进也，小水从山流下称干，艮为山为小径，坎水流下山，故鸿渐于干也，艮为小子，初失位故厉，变得正，三动受上成震，震为言，故小子厉有言无咎也”；象曰“小子之厉，义无咎也”，引虞翻曰“动而得正，故义无咎也”。六二“鸿渐于磐，饮食衎衎，吉”，引虞翻曰“艮为山石，坎为聚，聚石称磐，初已之正，体噬嗑食，坎水阳物并在颐中，故饮食衎衎，得正应五，故吉”；象曰“饮食衎衎，不素饱也”，引虞翻曰“素，空也，承三应五，故不素饱”。九三“鸿渐于陆”，引虞翻曰“高平称陆，谓初已变，坎水为平，三动之坤，故鸿渐于陆”；“夫征不复”，引虞翻曰“谓初已之正，三动成震，震为征为夫，而体复象，坎阳死坤中，坎象不见，故夫征不复也”；“妇孕不育，凶”，引虞翻曰“孕，妊娠也，育，生也，巽为妇，离为孕，三动成坤，离毁失位，故妇孕不育凶”；“利用御寇”，引虞翻曰“御，当也，坤为用，巽为高，艮为山，离为戈兵甲胄，坎为寇，自上御下，三动坤顺，坎象不见，故利用御寇，顺相保，保大也”；象曰“夫征不复，离群丑也”，引虞翻曰“坤三爻为丑物，三称群也”；“妇孕不育，失其道也”，引虞翻曰“三动离毁，阳陨坤中，故失其道也”；“利用御寇，顺相保也”，引虞翻曰“三动坤顺，坎象不见，故以顺相保也”。六四“鸿渐于木，或得其桷，无咎”，引虞翻曰“巽为木，桷，椽也，方者谓之桷，巽为交为长木，艮为小木，坎为脊，离为丽，小木丽长木，巽绳束之，象脊之形，椽桷象也，故或得其桷，得位顺五，故无咎，四已承五，又顾得三，故或得其桷也矣”；象曰“或得其桷，顺以巽也”，引虞翻曰“坤为顺，以巽顺五”；又案“四居巽木爻，阴位正，直桷之象也，自二至五体有离坎，离为飞鸟而居坎水，鸿之象也，鸿随阳鸟，喻女从夫，卦明渐义，爻皆称焉”。九五“鸿渐于陵，妇三岁不孕”，引虞翻曰“陵，丘，妇谓四也，三动受上时，而四体半艮山，故称陵，巽为妇，离为孕，坎为岁，三动离坏，故妇三岁不孕”；“终莫之胜，吉”，引虞翻曰“莫，无，胜，陵也，得正居中，故莫之胜吉，上终变之三，成既济定，坎为心，故象曰得所愿也”；象曰“终莫之胜吉，得所愿也”，引虞翻曰“上之三既济定，故得所愿也”。上九“鸿渐于陆”，引虞翻曰“陆谓三也，三坎为平，变而成坤，故称陆也”；“其羽可用为仪，吉”，引虞翻曰“谓三变受成既济，与家人彖同义，上之三得正，离为鸟，故其羽可用为仪吉，三动失位，坤为乱，乾四止坤，象曰不可乱，彖曰进以正邦，为此爻发也，三已得位，又变受上权也，孔子曰可与适道，未可与权，宜无怪焉”；象曰“其羽可用为仪吉，不可乱也”，引虞翻曰“坤为乱，上来正坤，六爻得位，成既济定，故不可乱也”，又引干宝曰“处渐高位，断渐之进，顺艮之言，谨巽之全，履坎之通，据离之耀，妇德既终，母教又明，有德而可受，有仪而可象，故曰其羽可以为仪，不可乱也”。其后序卦曰“进必有所归，故受之以归妹”，引崔憬曰“鸿渐于磐，饮食衎衎，言六比三，女渐归夫之象也，故云进必有所归也”。归妹卦部分，卦辞“归妹，征凶，无攸利”，引虞翻曰“归，嫁也，兑为妹，泰三之四，坎月离日，俱归妹象，阴阳之义配日月，则天地交而万物通，故以嫁娶也”；“征凶”，引虞翻曰“谓四也，震为征，三之四不当位，故征凶也”；“无攸利”，引虞翻曰“谓三也，四之三失正无应，以柔乘刚，故无攸利也”。彖辞“归妹，天地之大义也”，引虞翻曰“乾坤，地，三之四，天地交，以离日坎月战阴阳，阴阳之义配日月，则万物兴，故天地之大义，乾主壬，坤主癸，日月会北，震为玄黄，天地之杂，震东兑西，离南坎北，六十四卦此象最备四时正卦，故天地之大义也”；“天地不交而万物不兴”，引虞翻曰“乾三之坤四，震为兴，天地以离坎交阴阳，故天地不交则万物不兴矣”，又引王肃曰“男女交而后人民蕃，天地交然后万物兴，故归妹以及天地交之义也”；“归妹，人之终始也”，引虞翻曰“人始生乾而终于坤，故人之终始，杂卦曰归妹女之终，谓阴终坤癸，则乾始震庚也”，又引干宝曰“归妹者，衰落之女也，父既没矣，兄主其礼，子续父业，人道所以相终始也”；“说以动，所归妹也”，引虞翻曰“说，兑；动，震也，谓震嫁兑，所归必妹也”；“征凶，位不当也”，引崔憬曰“中四爻皆失位，以象归妹非正嫡，故征凶也”；“无攸利，柔乘刚也”，引王肃曰“以征则有不正之凶，以处则有乘刚之逆也，故无所利矣”。象曰“泽上有雷，归妹”，引干宝曰“雷薄于泽，八月九月将藏之时也，君子象之，故不敢恃当今之虞而虑将来祸也”；“君子以永终知敝”，引虞翻曰“君子谓乾也，坤为永终为敝，乾为知，三之四为永终，四之三兑为毁折，故以永终知敝”，又引崔憬曰“归妹，人之始终也，始则征凶，终则无攸利，故君子以永终知敝为戒者也”。归妹六爻，初九“归妹以娣，跛而履，征吉”，引虞翻曰“震为兄，故嫁妹谓三也，初在三下，动而应四，故称娣，履，礼也，初九应变成坎，坎为变，故跛而履，应在震为征，初为娣，变为阴，故征吉也”；象曰“归妹以娣，以恒也，跛而履吉，相承也”，引虞翻曰“阳得正，故以恒，恒动初承二，故吉相承也”。九二“眇而视，利幽人之贞”，引虞翻曰“视，应五也，震上兑下，离目不正，故眇而视，幽人谓二，初动二在坎中，故称幽人，变得正，震喜兑说，故利幽人之贞，与履二同义也”；象曰“利幽人之贞，未变常也”，引虞翻曰“常，恒也，乘初未之五，故未变常矣”。六三“归妹以须，反归以娣”，引虞翻曰“须，需也，初至五体需象，故归妹以须，娣谓初也，震为反，反马归也，三失位，四反得正，兑进在四，见初进之初，在兑后，故反归以娣”；象曰“归妹以须，位未当也”，引虞翻曰“三未变之阳，故位未当”。九四“归妹愆期，迟归有时”，引虞翻曰“愆，过也，谓二变三动之正，体大过象，坎月离日为朝，三变日月不见，故愆期，坎为曳，震为行，行曳故迟也，归谓反三，震春兑秋坎冬离夏，四时体正，故归有时也”；象曰“愆期之志，有待而行也”，引虞翻曰“待男行矣”。六五“帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良”，引虞翻曰“三四已正，震为帝，坤为乙，故曰帝乙，泰乾为良为君，乾在下为小君，则妹也，袂，口袂之饰也，兑为口，乾为衣，故称袂，谓三失位无应，娣袂谓二得中应五，三动成乾为良，故其君之袂不如其娣之袂良，故象曰以贵行也矣”；“月几望，吉”，引虞翻曰“几，其也，坎月离日，兑西震东，日月象对，故曰几望，二之五，四复三得正，故吉也，与小畜中孚月几望同义也”；象曰“帝乙归妹，不如其娣之袂良也”，引虞翻曰“三四复正，乾为良”；“其位在中，以贵行也”，引虞翻曰“三四复，二之五成既济，五贵，故以贵行也”。上六“女承筐无实”，引虞翻曰“女谓应三兑也，自下受上称承，震为筐，以阴应阴，三四复位，坤为虚，故无实，象曰承虚筐也”；“士刲羊无血，无攸利”，引虞翻曰“刲，刺也，震为士，兑为羊，离为刀，故士刲羊，三四复位成泰，坎象不见，故无血，三柔承刚，故无攸利也”；象曰“上六无实，承虚筐也”，引虞翻曰“泰坤为虚，故承虚筐也”。其后序卦曰“得其所归者必大，故受之以丰，丰者大也”，引崔憬曰“归妹者，侄娣媵国三人，凡九女为大援，故言得其所归者必大也”。丰卦部分，卦辞“丰，亨”，引虞翻曰“此卦三阴三阳之例，当从泰二之四，而丰三从噬嗑上来之三，折四于坎狱中而成丰，故君子以折狱致刑，阴阳交故通，噬嗑所谓利用狱者，此卦之谓也”；“王假之”，引虞翻曰“乾为王，假，至也，谓四宜上至五，动之正成乾，故王假之，尚大也”；“勿忧，宜日中”，引虞翻曰“五动之正，则四变成离，离日中，当五在坎中，坎为忧，故勿忧，宜日中，体两离象，照天下也，日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息”，又引干宝曰“丰，坎宫阴，世在五，以其宜中而忧其侧也，坎为夜，离为昼，以离变坎，至于天位，日中之象也，殷水德，坎象昼败而离居之，周伐殷居王位之象也，圣人德大而心小，既居天位而戒惧不怠，勿忧者，劝勉之言也，犹诗曰上帝临尔，无贰尔心，言周德当天人之心，宜居王位，故宜日中”。彖辞“丰，大也，明以动，故丰”，引崔憬曰“离下震上，明以动之象，明则见微，动则成务，故能大矣”；“王假之，尚大也”，引姚信曰“四体震，王假，大也，四上之五，得其盛位，谓之大”；“勿忧，宜日中”，引九家易曰“震动而上，故勿忧也，日者君，中者五，君宜居五也，谓阴处五，日中之位，当倾昃矣”；“宜照天下也”，引虞翻曰“五动成乾，乾为天，四动成两离，重明丽正，故宜照天下，谓化成天下也”；“日中则昃”，引荀爽曰“丰者至盛，故日中，下居四，日昃之象也”；“月盈则食”，引虞翻曰“月之行，生震见兑，盈于乾甲，五动成乾，故月盈，四变体噬嗑食，故则食，此丰其屋，蔀其家也”；“天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎”，引虞翻曰“五息成乾为盈，四消入坤为虚，故天地盈虚也，丰之既济，四时象具，乾为神人，坤为鬼，鬼神与人亦随时消息，谓人谋鬼谋，百姓与能，与时消息”。象曰“雷电皆至，丰”，引荀爽曰“丰者，阴据不正，夺阳之位而行以丰，故折狱致刑，以讨除之也”；“君子以折狱致刑”，引虞翻曰“君子谓三，噬嗑四失正，系在坎狱中，故上之三，折四入大过死象，故以折狱致刑，兑折为刑，贲三得正，故无敢折狱也”。丰卦六爻，初九“遇其配主”，引虞翻曰“妃嫔谓四也，四失位在震为主，五动体姤遇，故遇其配主也”；“虽旬无咎，往有尚”，引虞翻曰“谓四失位，变成坤应初，坤数十四，上之五成离，离为日”；象曰“虽旬无咎，过旬灾也”，引虞翻曰“体大过，故过旬灾，四上之五，坎为灾也”。六二“丰其蔀，日中见斗，往得疑疾”，引虞翻曰“日蔽云中称蔀，蔀，小也，谓四也，二利四之五，故丰其蔀，噬嗑离为见，象在上为日中，艮为斗，斗七星也，噬嗑艮为星为止，坎为北中，巽为高舞，星止于中而舞者，北斗之象也，离上之三，隐坎云下，故日中见斗，四往之五，得正成坎，坎为疑疾，故往得疑疾也”；“有孚发若，吉”，引虞翻曰“坎为孚，四发之五成坎，孚动而得位，故有孚发若吉也”；象曰“有孚发若，信以发志也”，引虞翻曰“四发之五，坎为志也”，又引九家易曰“信著于五，然后乃可发其顺志”。九三“丰其沛，日中见沫”，引虞翻曰“日在云下称沛，沛，不明也，沫，小星也，噬嗑离为日，艮为沫，故日中见沫，上之三，日入坎云下，故见沫也”，又引九家易曰“大暗谓之沛，沫，斗杓后小星也”；“折其右肱，无咎”，引虞翻曰“兑为折为右，噬嗑艮为肱，上来之三，折艮入兑，故折其右肱，之三得正，故无咎也”；象曰“丰其沛，不可大事也”，引虞翻曰“利四之阴，故不可大事”；“折其右肱，终不可用也”，引虞翻曰“四死大过，故终不可用”。九四“丰其蔀”，引虞翻曰“蔀，蔽也，噬嗑离日之坎云中，故丰其蔀，象曰位不当也”；“日中见斗”，引虞翻曰“噬嗑日在上为中，上之三为巽，巽为入，日入坎云下，幽伏不明，故日中见斗，象曰幽不明是其义也”；“遇其夷主，吉”，引虞翻曰“震为主，四行之正成明夷，则三体震为夷主，故遇其夷主吉也”；又案“四处处上卦之下，以阳居阴，履非其位而比于五，故曰遇也，夷者，伤也，主者，五也，谓四不期相遇而能上行伤五则吉，故曰遇其夷主吉，行也”；象曰“丰其蔀，位不当也，日中见斗，幽不明也”，引虞翻曰“离上变入坎云下，故幽不明，坎，幽也”；“遇其夷主，吉行也”，引虞翻曰“动体明夷，震为行，故曰吉行”。六五“来章，有庆誉，吉”，引虞翻曰“在内称来，章，显也，庆谓五，阳出称庆也，誉谓二，二多誉，五发得正，则来应二，故来章有庆誉吉也”；象曰“六五之吉，有庆也”，引虞翻曰“动而成乾，乾为庆”。上六“丰其屋，蔀其家”，引虞翻曰“丰，大；蔀，小也，三至上体大壮，屋象，故丰其屋，谓四五已变，上动成家人，大屋见则家人坏，故蔀其家，与泰二同义，故象曰天降祥，明以大壮为屋象故也”；“窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶”，引虞翻曰“谓从外窥三，应阒，空也，四动时坤为阖户，阖故窥其户，坤为空虚，三隐伏坎中，故阒其无人，象曰自藏也，四五易位，噬嗑离目为窥，窥人者言皆不见，坎为三岁，坤冥在上，离象不见，故三岁不觌凶”，又引干宝曰“在丰之家，居乾之位，乾为屋宇，故曰丰其屋，此盖记纣之侈，造为璇室玉台也，蔀其家者，以记纣多倾国之女也，社稷既亡，宫室虚旷，故曰窥其户，阒其无人，阒，无人貌也，三者天地人之数也，凡国于天地有兴亡焉，故王者之亡其家也，必天示其祥，地出其妖，人反其常，非斯三者亦弗之亡也，故曰三岁不觌凶，然则璇室之成三年而后亡国矣”；又案“上应于三，三互离巽为户，离为目，目而近户，窥之象也，既屋丰家蔀，若窥地户，阒寂无人，震木数三，故三岁致凶于灾”；象曰“丰其屋，天际祥也”，引孟喜曰“天降下恶祥也”；“窥其户，阒其无人，自藏也”，引虞翻曰“谓三隐伏坎中，故自藏者也”。其后序卦曰“穷大者必失其居，故受之以旅”，引崔憬曰“谚云作者不居，况穷大甚而能久处乎，故必获罪去邦，羁旅于外矣”。旅卦部分，卦辞“旅，小亨，旅贞吉”，引虞翻曰“贲初之四，否三之五，非乾坤往来也，与噬嗑之丰同义，小谓柔得贵位而顺刚，丽乎大明，故旅小亨，旅贞吉，再言旅者，谓四凶恶，进退无恒，无所容处，故再言旅，恶而愍之”。彖辞“旅，小亨”，引姚信曰“此本否卦之五交易去其本体，故曰客旅”，又引荀爽曰“谓阴升居五，与阳通者也”；“柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也”，引蜀才曰“否三升五，柔得中于外，上顺于刚，九五降三，降不失正，止而丽乎明，所以小亨旅贞吉也”；“旅之时义大矣哉”，引虞翻曰“以离日丽天，县象著明，莫大日月，故义大也”，又引王弼曰“旅者，物失其所居之时也，物失所居则咸愿有附，岂非智者有为之时，故曰旅之时义大矣哉”。象曰“山上有火，旅”，引侯果曰“火在山上，势非长久，旅之象也”；“君子以明慎用刑而不留狱”，引虞翻曰“君子谓三，离为明，艮为慎，兑为刑，坎为狱，贲初之四，狱象不见，故以明慎用刑而不留狱，与丰折狱同义者也”。旅卦六爻，初六“旅琐琐，斯其所取灾”，引陆绩曰“琐琐，小也，艮为水石，故曰旅琐琐也，履非其正，应离之始，离为火，艮为山，以应火灾，焚自取也，故曰斯其所取灾也”；象曰“旅琐琐，志穷灾也”，引虞翻曰“琐琐，最蔽之貌也，失位远应之正，介坎，坎为灾眚，艮手为取，谓三动应坎，坎为志，坤称穷，故曰志穷灾也”。六二“旅即次，怀其资，得僮仆贞”，引九家易曰“即，就；次，舍；资，财也，以阴居二，即就其舍，故旅即次，承阳有实，故怀其资，初者卑贱，二得履之，故得僮仆，处和得位，故正居是，故曰得僮仆贞矣”；象曰“得僮仆贞，终无尤也”，引虞翻曰“艮为僮仆，得正承三，故得僮仆贞而终无尤也”；又案“六二履正体艮，艮为阍寺，僮仆贞之象也”。九三“旅焚其次，丧其僮仆，贞厉”，引虞翻曰“离为火，艮为僮仆，三动艮坏，故焚其次，坤为丧，三动艮灭入坤，故丧其僮仆，动而失正，故贞厉矣”；象曰“旅焚其次，亦以伤矣”，引虞翻曰“三动体剥，故伤也”；“以旅与下，其义丧也”，引虞翻曰“三变成坤，坤为下为丧，故其义丧也”。九四“旅于处，得其资斧，我心不快”，引虞翻曰“巽为处，四焚弃恶人，失位远应，故旅于处，言无所从也，离为资斧，故得其资斧，三动四坎为心，其位未至，故我心不快也”；象曰“旅于处，未得位也，得其资斧，心未快也”，引王弼曰“斧所以斫除荆棘以安其舍者也，虽处上体之下，不先于物，然而不得其位，不获平坦之地者也，客子所处不得其次，而得其资斧之地，故其心不快”；又案“九四失位而居艮上，艮为山，山非平坦之地也，四体兑巽，巽为木，兑为金，木贯于金，即资斧斫除荆棘之象者也”。六五“射雉，一矢亡”，引虞翻曰“三变坎为弓，离为矢，故射雉，五变乾体，矢动雉飞，雉象不见，故一矢亡矣”；“终以誉命”，引虞翻曰“誉谓二，巽为命，五终变成乾，则二来应己，故终以誉命”。由此可见，本册保存唐李鼎祚《周易集解》卷第十一部分，汇集虞翻、崔憬、王肃、干宝、荀爽、姚信、九家易、蜀才、陆绩、侯果、王弼、孟喜等诸家易说，对渐、归妹、丰、旅四卦的卦爻辞、彖象进行集解，是研究唐代易学、汉易象数及易学文献的重要资料。清同治十二年刊本属于清代后期丛书辑刻之一，本册作为《古经解汇函附小学汇函》的零种，兼具丛书版本与易学文献双重属性。本次仅见前20页，后续内容待补。